الصفحه ٢٢٣ : أولئك المعرضين ، كالبهائم بالنسبة
إلى الملائكة.
حتى إن المزور إذا
أراد استتباع الخلق ، أظهر من نفسه
الصفحه ٢٢٤ :
العلوم ـ أفضل من
السعادات البدنية. وكل دليل نذكره هناك ، فإنه يقوي هذا الدليل على كون النفس
باقية
الصفحه ٢٢٦ : أكابر الحكماء على أن طلب الدنيا : مذموم ، والإقبال على
الآخرة هو الطريق المحمود. ولو لم تكن النفس باقية
الصفحه ٢٤٥ :
الثانية ورجع إلى استعمال الأولى. وإذا عرفت هذا فنقول : لو كانت النفس جوهرا
مجردا مباينا عن البدن ، لكان
الصفحه ٢٤٧ : بأن النفس الناطقة ، لا تقوى إلا على إدراك الكليات والمجردات (١) وأما الإدراكات الجزئية ، فإنها موزعة
الصفحه ٢٧٢ : لدامت الآثار لدوام تلك المؤثرات.
إذا عرفت هذا
فنقول : إنه لا يمتنع أن يكون تكيف نفس الداعي بالكيفية
الصفحه ٢٨٦ : .
فهذا بيان معونة الحواس ، في تكميل جوهر النفس. وأما معونتها في تكميل جوهر البدن
فهو أنا بينا : أن البدن
الصفحه ٣٧٥ : : نفس الفلك موجود ، ممكن
لذاته. والكمالات [النفسانية (١)] الحاصلة فيها أيضا : موجودات ممكنة الوجود
الصفحه ١٩ : الروح ، وهو المسمى أيضا : بالنفس الكلية في مصطلحات
الفلاسفة ، لأن تلك النفس بدنها العرش (٢) ، وكل ما حصل
الصفحه ٣٨ : :
أعرف المعارف ، وأظهر الظاهرات عند كل أحد : علمه بالشيء المشار إليه بقوله : أنا
، وهو نفسه المعينة
الصفحه ٤٧ : هو الإنسان
الأول.
ومعلوم : أن
السؤال المذكور ، لا يتوجه على هذا الكلام.
الحجة الرابعة : إن نفسي
الصفحه ٦١ : الوهم ، فإنه يكون في نفسه واحدا على سبيل الحقيقة ، ولا
يكون فيه تركيب أصلا ، ولا يلزم من كونه قابلا
الصفحه ١٠٩ :
العرض ، يمتنع أن
يكون جوهرا. فثبت : أن الذي ذكرتموه في الجسم ، هو بعينه وارد عليكم في النفس
الصفحه ١١٨ : (١) والله أعلم].
الحجة السابعة : إن نفس كل أحد شيء واحد. ومتى كان الأمر كذلك ، امتنع كونه جسما.
أما بيان
الصفحه ١٢٢ : بالأذن. فثبت : أن تأثير النفس في استعمال جميع الأعضاء بالسوية.
وقد دللنا : على
أنه لو كان جسما داخلا في