الصفحه ٢٤٤ : القسم الثالث : وهو أن يحصل نفسان في بدن واحد. وتحصل نفس في أبدان كثيرة. فقد
ذكرنا كيفية تقريره في الفصول
الصفحه ٢٦٥ : والبعد ، وجب أن لا يكون للجسم فيه أثر. لكن النفس جوهر مجرد ، فيمتنع كونه
معلولا للجسم.
والسادس : إن
الصفحه ٢٧٦ : والراحة إلى هذا البدن. وإذا ثبت
هذا ، فإذا مات الإنسان ، وفارقت النفس هذا البدن. فذلك الميل يبقى ، وذلك
الصفحه ٢٨٢ :
والقمر : يمتنع أن
تكون هي عين العرض الحال في نفسي ، أو أن يكون مساويا له.
وأما الخاصة
والعرض
الصفحه ٢٨٧ : كالمدينة ، والنفس الناطقة كالملك ، والحواس الظاهرة والباطنة
كالجنود ، والأعضاء كالرعية ، والشهوة والغضب
الصفحه ٤٦ :
والدليل القاطع
عليه : أنه إذا كان الإنسان عبارة عن جوهر النفس ، كان البدن مركبا له ، ومحلا
لتصرفه
الصفحه ٥٥ :
والجواب : إنه لما كان قبول البدن لتصرفات النفس ، لا يتوقف على حصول المماسة بين النفس وبين
البدن
الصفحه ٨٠ : : وهو الذي أورده «الشيخ» على نفسه. فقال : «أليس أن النفس الفلكية
المباشرة لتحريكات الفلك : قوة جسمانية
الصفحه ٩٤ : النفس جوهرا مجردا ، لأن بتقدير أن تكون
النفس عبارة عن أجسام مشرقة صافية سماوية مخالفة للطبائع العنصرية
الصفحه ١٣٨ : الإضافة.
أما لو كانت النفس
عبارة عن مجموع هذا البدن ، أو عن عضو مخصوص ، فحينئذ كانت تلك النفس عين
الصفحه ١٥٠ :
مزاج الأخلاط في
النفس ، مساوي لفعل اختلاف النفس (١)» وتفسيره : إن من كان الغالب عليه هو المزاج
الصفحه ١٦٦ : «أنا» حاصل في القلب ، لا في سائر
الأعضاء.
الحجة السادسة : إن أظهر آثار النفس
الناطقة هو النطق ، فوجب
الصفحه ١٩١ : متعددة؟ قوله : «هاتان النفسان المعينتان. إما أن يقال :
إنهما كانتا موجودتين في الأزل ، أو ما كانتا
الصفحه ٢١٣ :
: الإنسان عبارة عن جوهر مجرد مغاير لهذا البدن. فالكل أطبقوا على أن النفس باقية بعد موت البدن [ولما بينا
الصفحه ٢١٦ : : أن
النفس لو ماتت بموت البدن ، لوجب أن يظهر النقصان فيها ، بسبب نقصان البدن. لكن لم يظهر
النقصان فيها