الصفحه ٣٠٣ : الحيوانات أفعالا لا تصدر إلا من أفاضل
العقلاء ، وذلك يدل على أن معها قدرا من العقل. وبينوا ذلك بوجوه
الصفحه ٣٠٩ :
هذه الحيوانات قد تأتي بأفعال يعجز أكثر الأذكياء من الناس. ولو لم تكن عاقلة
فاهمة ، وإلا لما صح منها شي
الصفحه ٣١٦ : من الأرواح المؤذية الخبيثة [الداعية
إلى (٣)] الشرور. والاختلاف ليس إلا في الأسماء والألقاب.
وأما
الصفحه ٣٢٧ :
على إيصال تلك الكلمات إلى باطن قلب الإنسان. ولا نريد بالجن والشياطين إلا هذا.
فنحن سميناه بهذا الاسم
الصفحه ٣٣٠ : الإلهي. حيث أخبر عن الشيطان
أنه قال : (وَما كانَ لِي
عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ ، إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ
الصفحه ٣٣٨ : : «لو لم يختص ذلك الجسم بخاصية ، لأجلها صار أولى بقبول الأثر
الخاص ، وإلا لكان اختصاصه من بين سائر
الصفحه ٣٣٩ : بالماهية لهيوليات سائر الأفلاك. فتلك الهيولي لما هي هي ، ما كانت
مستعدة إلا لتلك القوة المخصوصة. وبهذا
الصفحه ٣٤٧ :
وهذه الضمائر لا
تليق إلا بالعقلاء.
والثالث : قوله تعالى : (وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها
الصفحه ٣٦٢ : الكسبية ، فإنه يستعين بالفكر والتأمل ، وذلك لا يمكن
إلا بتحريك الأرواح الدماغية على وجوه مخصوصة. وإذا كان
الصفحه ٣٦٥ : ، إلا أنه ليس للأفلاك في تلك الحركات غرض معين. فاعلم :
أن هذا بناء على أن القادر يمكنه أن يفعل فعلا
الصفحه ٣٧٨ : أو جسما ، أو هيولى ، أو صورة ، أو نفسا ، أو عقلا. والكل باطل إلا العقل.
فوجب أن يكون المعلول الأول
الصفحه ٣٩٠ : فيها حق البحث ، إلا ويبقى
فيها كالمتحير التائه الواله. وذلك يدل على نقصان عقله ، وضعف فهمه. وإذا كان
الصفحه ٤٠٢ : لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) (٢).
وثانيهما : إنهم لا يفعلون إلا بأمره.
قال تعالى في حكاية
عنهم : (وَما
الصفحه ٤٠٧ : تتمسكون بعموم قوله تعالى :
(وَإِذْ قُلْنا
لِلْمَلائِكَةِ : اسْجُدُوا لِآدَمَ) (٤) إلا أنا نقول : تخصيص
الصفحه ٤١٣ : عليهالسلام : «ما منا إلا من عصى ، أو هم بمعصية ، غير يحيى بن زكريا»
فيثبت : أن تقوى الملائكة أكمل فوجب أن