الصفحه ١٦٢ :
كل واحدة من هذه
الثلاثة [جوهر (١)] مستقل بنفسه ، منفرد بذاته ، إلا أنها اجتمعت في الإنسان.
والجواب
الصفحه ١٦٥ :
والوجه الثاني في بيان أن أول الأعضاء
حدوثا هو القلب : إن البدن (١) لا يتكون ولا يتولد إلا بواسطة
الصفحه ١٧٥ : ثلاثة :
أما المقدمة الأولى : وهي أن الدماغ منبت للعصب. فالدليل عليه : أن الأعصاب الكثيرة لا
توجد إلا
الصفحه ١٧٧ : : سلمنا أن الكثرة والقوة لا يحصلان إلا عند المبدأ. إلا أنا نقول :
لا نزاع أن القلب منبت الشرايين. ثم إن
الصفحه ١٨٧ : موجودة في ذلك الوقت. فلا نزاع في أن الأفعال النفسانية لا
تصدر عنها إلا بعد حصولها في الدماغ. فالحاجة إلى
الصفحه ١٨٨ : قوة الحس والحركة [فإذن كما تعلقت النفس بالقلب ، فقد حصلت قوة الحس
والحركة (٣)] الإرادية ، فلم يبق إلا
الصفحه ١٩٢ :
قوله : «إنه لا يحصل
التعدد إلا لأجل معنى يوجب الامتياز» قلنا : هذا ممنوع. ويدل عليه وجوه :
الأول
الصفحه ١٩٦ : بذلك القدر من الإدراك ، وحينئذ لا تكون معطلة. ألا ترى أنا نجد البق والبعوض
وحيوانات أخرى أصغر منها
الصفحه ٢٠٣ : الحادث ليس إلا المزاج الحادث؟ وما الدليل على هذا التعيين؟
بل هاهنا احتمالات
أخرى سوى ذلك.
فأحدها : أن
الصفحه ٢١٠ : هو الثالث فنقول : لا شك أن
ماهية النفس قابلة للعلوم وإلا لما كانت عالمة بتلك الأحوال في تلك الأزمنة
الصفحه ٢١٢ :
وأما أهل التقليد
والأثر. فهم قد اعتقدوا أنه لا حقيقة للإنسان إلا هذا الهيكل. وسمعوا من الأنبيا
الصفحه ٢١٣ : مناسبة. وليس بينها وبين هذا البدن ، إلا أن هذا البدن محل
تصرف ذلك الجوهر في منزل عمله ودار مملكته. كما أن
الصفحه ٢١٤ : (٥) العالم ، وإلا لزم الدور. فكذا هاهنا. فإن النفس لا تعلق
لها بالبدن ، إلا تعلقا شبيها بتعلق الإله بالعالم
الصفحه ٢١٦ :
إنما وقعت في هذا
الوقت. وكان ملوك العجم لا يختارون الرجال للمحادثات (١) المهمة ، إلا الذين يكونون
الصفحه ٢٢٣ :
السعادة والبهجة لا معنى لها ، إلا ما يوجب اللذة والسرور. وهذه اللذة والسرور إما
أن تحصل بعد الموت ، أو قبل