الصفحه ٣٧٩ : داخلا في البدن ، إلا أنه هو المدبر لكل البدن. فثبت : أن الأجسام
الفلكية ليس شيء منها علة للباقي (٣) فوجب
الصفحه ٣٨٠ : هذا الدليل لا يتم في [آخر الأمر (٢)] إلا بالبناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد. وفيه
ما قد سبق
الصفحه ٣٨٥ : كان علة للعقل الثالث. وهكذا. كان
يصدر عن كل واحد واحد. إلى عدد ومرتبة لا يعلمها إلا الله تعالى. ثم حصل
الصفحه ٣٩٣ : التي تقوي آثارها وفوائدها.
وذلك الوقت لا يوجد في الألوف من السنين إلا لواحد. فإذا وجده عمل عليه طلسما
الصفحه ٣٩٧ : السموات. وحق
لها أن تئط. ما فيها موضع قدم ، إلا وفيه ملك ساجد أو راكع».
وروى أن «بني آدم
: عشر الجن. ثم
الصفحه ١٤ : الواحد الواجب ، فإنه ممكن
لذاته ، وكل ممكن لذاته ، فإنه لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته. إما بواسطة أو
الصفحه ١٩ : علويين شريفين ، إلا أن القمر ، لما كان أضعف حالا من
الشمس لا جرم صار يقبل النور عن الشمس. ثم إنه بعد قبول
الصفحه ٣٠ : يقبل الحركة من حيز إلى حيز ، وإلّا لحصل
للحيز : حيز آخر إلى غير النهاية. وهو محال ، فثبت : أنه جوهر
الصفحه ٤١ : . والأول باطل.
وإلا لزم اجتماع المثلين. وذلك محال. ولأن على هذا التقدير لم يكن أحدهما بالحالية
، والآخر
الصفحه ٤٧ : ليس إلا هذه البنية (٢) أو ما يكون داخلا فيها فوجب أن تكون نفسي عبارة عن هذا
البدن أو ما يكون داخلا فيه
الصفحه ٤٨ : : إن النفس لو كانت جوهرا مفارقا للبدن ، ولا تعلق لها بالبدن ، إلا
تعلق التدبير والتصرف ، كتعلق الملاح
الصفحه ٤٩ : عشق البدن (٢) لا يصح إلا [ممن يقدر (٣)] على الالتذاذ بالمحسوسات ، وإلا على الانتفاع بما في عالم
الصفحه ٥٥ : يفتقر إليها في حق الكل (٣)].
وأقصى ما في الباب
أن يقال : النفس كالعاشقة لهذا البدن ، إلا أن هذا العشق
الصفحه ٦٠ : ، أو لا بكله ولا ببعضه. والأول : محال ، وإلا لزم حلول العرض
الواحد في المحال الكثيرة. والثاني : محال
الصفحه ٧٧ :
عليه كل القوة.
وإلا لزم أن يكون البعض مثلا للكل. وهو محال. وكل ما كان أقل من غيره فهو متناه