الصفحه ١٧١ : الأعين لا تكون إلا بما تضمره القلوب.
الحجة الخامسة : قوله تعالى : (جَعَلَ لَكُمُ
السَّمْعَ
الصفحه ١٧٦ : (٤)] والكثرة لا يحصلان إلا عند المبدأ ، [والقلة (٥)] والصغر ، لا يحصلان إلا عند البعد من المبدأ.
إلا أن هذه
الصفحه ١٩٠ : المطلوب. وإنما قلنا : إنه يمتنع القول
بأنها كانت متعددة في الأزل ، لأن التعدد لا يحصل إلا إذا امتازت كل
الصفحه ١٩٣ : الباب أن يقال : إنه لا بد من أن
توجد نفس أخرى ، تشبه النفس الأولى في العلوم والأخلاق ، وسائر الصفات. إلا
الصفحه ١٩٩ : خلف. فإن قالوا : لم لا يجوز أن يقال : هذه النفوس [قابلة
(٢)] للعدم ، نظرا إلى ذواتها وحقائقها ، إلا
الصفحه ٢١٨ :
متوسطة بين
الأضداد ، فهو عرض مخصوص. فإذا ماتت ، فلا معنى لذلك الموت إلا زوال هذه الكيفية.
فثبت
الصفحه ٢٥٩ : قبوله والرجوع إليه فليس إلا هذا البرهان ، وما يشبهه (١)].
الحجة الخامسة في إثبات أن النفس مدركة
الصفحه ٢٩١ :
الأول : إن الإشارة لا تتناول إلا المرئي الحاضر. وأما النطق فإنه يتناول المعدوم
، ويتناول ما لا
الصفحه ٢٩٩ : حق من قرب عهده به. فثبت : أن هذه
الأحوال ، التي يظن أنها لذات جسمانية ، فهي في الحقيقة ليست إلا دفع
الصفحه ٣١١ : نفس كل واحد منها ، لا تقتضي إلا لنوع معين من العقل ، وإلا
لقسم مخصوص من المعرفة. فإن كان المراد بالعقل
الصفحه ٣٢١ : ؟ فلا
جرم لا تجب رؤيتها عند الحضور ، إلا أنها صلبة في ذواتها قوية في تركيبها ، فلا
جرم تبقى مصونة عن
الصفحه ٣٢٥ : أن
تكون موجودات [إلا أنه لا وجود لها إلا في الأذهان. وإما أن تكون موجودات (١)] في الأعيان ، وثبت
الصفحه ٣٥٤ : المجردات لا
يصح إلا من الجوهر المجرد (١)] فيلزم : أن تكون النفس الفلكية لكونها صاحبة الإدراكات
الجزئية
الصفحه ٣٦٩ : الإنسان. ثم إن حاصل
الإنسان من العلم والفضائل ليس إلا القليل. فهذا في العقل نفرة شديدة عنه. [والله
أعلم
الصفحه ٣٧١ : القوة
إلى الفعل : إلا الواحد فقط. ولا يمكنه [أن يجمع بين اثنين منها (٢)] وإلا لزم حصول الجسم الواحد في