الصفحه ٢٠٩ : يكون هو هذا البدن. وإما أن يكون شيئا آخر. إلا أنه
__________________
(١) سقط (ط) ، (ل).
(٢) سقط
الصفحه ٢٢٠ :
جوهر مجرد (١)] وصفاته معلولات الجوهر المجرد. وأما تعلقها بهذا البدن ،
فليس إلا على سبيل التدبير
الصفحه ٢٢١ : القوة
النظرية فهي غير مشروطة البتة بالبدن. وذلك لأن محل التصورات ليس إلا النفس. فإذا
حصل في جوهر النفس
الصفحه ٢٢٢ : الراحات ، وقوة هذه السعادات. فإذا كان لا كمال ولا سعادة إلا هذه اللذات البدنية
والخيرات الجسمية. وكان
الصفحه ٢٢٥ : لهم إلا تزييف هذه الطريقة وتهجينها. ومن أراد [تحقيق
(٢)] ذلك ، فليطالع الكتب المشتملة على شرح أحوال
الصفحه ٢٢٦ :
في هذا الاعتقاد لم يفتنا إلا الفوز بهذه اللذات البدنية ، في هذه المدة القليلة ،
المتوسطة بين الأزل
الصفحه ٢٢٨ :
ببقاء النفس ، وإن
العدول عنه ليس إلا بسبب الشبهات العارضة.
الحجة الرابعة : إن الإنسان قد يرى
الصفحه ٢٢٩ : ، وأما الجبابرة والسلاطين فإنه لا يبقى ذكرهم (٣)] في الدنيا إلا أياما قلائل. ثم إنها تنقرض وتزول ، ولا
الصفحه ٢٣٢ : موت البدن لا
معنى له إلا زوال تلك الكيفية المزاجية ، وزوال تلك الأعراض المعتدلة. فنقول: تعلق
تلك
الصفحه ٢٣٦ : . ولا معنى للنفس إلا ذلك. فلما كانت تلك
المادة غير قابلة للفساد ، ثبت : أن النفس لا تقبل الفساد.
فإن
الصفحه ٢٣٧ : .
[وثانيها : الصورة قابلة للعدم. وليست مركبة من المادة والصورة (٢)] وإلا لزم أن تحصل للصورة صورة أخرى إلى غير
الصفحه ٢٣٨ :
الصور والأغراض
قائمة بالمواد ، فيكون محل إمكاناتها هو تلك المادة. ألا ترى أن صورة الكوز ،
قائمة
الصفحه ٢٤٣ : بالأبدان الكثيرة ، يجب
أن لا يكون ممتنعا. وذلك لأن تعلق النفس بالبدن ، ليس إلا على سبيل التصرف
والتدبير
الصفحه ٢٤٧ : بأن النفس الناطقة ، لا تقوى إلا على إدراك الكليات والمجردات (١) وأما الإدراكات الجزئية ، فإنها موزعة
الصفحه ٢٤٨ : البطن الأوسط
فسد التفكر. وإن وقعت في البطن الأخير ، فسد التذكر. ولو لا أن هذه القوى جسمانية
، وإلا لما