الصفحه ١٥٠ : ، والإنسان قد يكون كاملا فيهما. وهو نادر ، وقد
يكون ناقصا فيهما ، وقد يكون كاملا في تحصيل العلوم ، إلا أنه
الصفحه ١٥١ : .
وثانيهما : أن الإنسان قد يكون بحيث إذا علمته مسألة تعلمها سريعا ، إلا أن تلك المسألة
التي تعلمها ، إذا
الصفحه ١٥٢ : إلا الجهل البسيط.
ثم لكل واحد من هذه المراتب الثلاثة أعني التشويش والنقصان والبطلان : مراتب لا
نهاية
الصفحه ١٥٥ : : أن هذه
القوة حاصلة للسباع ، إلا أنها خالية عن القوة النطقية المانعة ، فلا جرم إذا حصلت
هذه الأحوال
الصفحه ١٥٩ : يجوز أن يقال (٢) : المشار إليه لكل أحد بقوله «أنا» وإن كان واحدا ، إلا أن
ذلك الواحد يكون مركبا من أشيا
الصفحه ١٦٤ : ، فإنه تعالى
يجعلها مادة للأرواح [الإنسانية (٤)] إلا أن تلك الأجزاء الكثيفة واللطيفة تكون مختلطة بعضها
الصفحه ١٦٩ : حقائق الأشياء عن التعلم
والاستعانة بالغير ، إلا أن مثل هذا يكون في غاية الندرة.
وأما القسم الثاني
الصفحه ١٨١ : عندي ضعيف.
أما الجواب الأول : فجوابه : إن الحس لم يدل إلا على كثرة الأعصاب
الصفحه ١٨٢ : ، متولدة في القلب. إلا أن الدماغ يرسل إليه آلة
ثابتة منه إلى القلب ، فيستفيد بتلك الآلة قوة الحس والحركة من
الصفحه ١٨٦ : في القلب ، وأنه لا أثر لسائر
الأعضاء إلا في إزالة بعض تلك القوى.
وقال في الفصل
الثامن من المقالة
الصفحه ١٨٩ : كانت محدثة إلا أنها كانت موجودة قبل هذه الأبدان ،
كما ورد في بعض الأخبار : «إن الله تعالى خلق الأرواح
الصفحه ١٩١ : موجودتين في الأزل» قلنا : هذا
الدليل جيد في نفسه ، إلا أنه لا يستقيم على أصولكم. وذلك لأنكم تقولون : إن هذا
الصفحه ١٩٨ :
اشتراكهما في القدم ، لا بد وأن يختلفا باعتبار آخر ، وإلا لم يكن أحدهما بكونه
جهة [الاشتراك ، والآخر بكونه
الصفحه ٢٠٢ : النفوس البشرية حادثة ، وثبت أن علتها قديمة ،
والموجود القديم لا يكون علة للشيء المحدث ، إلا إذا كان
الصفحه ٢٠٧ : الباقية بعد مفارقة الأبدان هي النفوس
الفاضلة الكاملة ، وأما نفوس الأطفال والجهال فإنها تفسد ، وإلا لبقيت