الصفحه ٥٩ : الاعتبار ، فإنه يكون خارجا عن ماهية كونه علما ، فإذا كان لا ماهية للعلم
إلا هذا القدر. ثم قلنا : إن هذا
الصفحه ٦١ : ، وإن كان واحدا في نفسه ، إلا أن حصول الانقسام
فيه أمر ممكن. وكل ما كان ممكنا ، فإنه لا يلزم من فرض
الصفحه ٦٢ : » في جميع كتبه ، إلا أنه ما ذكره على هذا
الترتيب ، ولم يقرره بهذه الوجوه. وسنحكي كلامه في تقرير هذه
الصفحه ٦٣ : قوله : «النقطة لا وجود لها إلا في الوهم»
__________________
(١) ذلك (ط)
(٢) من (م)
(٣) من
الصفحه ٦٤ : قوله ثانيا : «إنه لا يحل في طرف المحل إلا طرف الحال» قلنا : هذا تحكم ولا بد فيه من
الدليل. فهذا تمام
الصفحه ٦٥ : إلا
الحكم. بكون هذا صديقا ، وكون ذاك عدوا. وهذا الحكم لا يقبل القسمة البتة. أو لا
يكون وهما لكل ذلك
الصفحه ٦٦ : . والأول محال. وإلا لزم أن يكون كل واحد من تلك الآحاد ، موصوفا بأنه
عشرة. وذلك محال ، وأنه يلزم قيام العرض
الصفحه ٧١ : ء ، وتلك المخالفة ليست بالحقيقة ولوازمها ، وإلا لم يكن ذلك
الانقسام : انقساما إلى جزءين متشابهين. بل لا بد
الصفحه ٧٤ : حالة في مادة جسمانية مخصوصة ،
بمقدار معين وشكل معين ، إلا أنها إذا اعتبرت من حيث هي هي ، مع حذف تلك
الصفحه ٧٥ : تريدون (٣) به] أن العلم بذلك المعلوم حصل في ذات العالم؟.
أما الأول : فباطل ظاهر البطلان ، وإلا لكنا إذا
الصفحه ٧٦ :
وأما الثاني : فهو مسلّم إلا أنه لا يفيد مقصودكم ، لأن الأمر الكلي المشترك فيه
بين الأشخاص
الصفحه ٨٥ : إلى غير النهاية ، وهو محال.
ولما بطل هذا القسم ، ثبت أنه لا معنى لعلمنا بذواتنا ، إلا نفس حضور ذاتنا
الصفحه ٨٨ : العظيمة في المحل الصغير (٢)] لأجل أن العظيم لا ينطبق بكليته على الصغير [فيمتنع حلوله
فيه ، إلا أن العظيم
الصفحه ٨٩ : الأخرى ، وذلك لا يحصل إلا إذا
كان المحل جسما. فثبت : أن حصول هذه الصورة الخيالية في الجوهر المجرد : محال
الصفحه ٩٤ : جوهر النفس.
واعلم : أن هذه
الوجوه ، وإن كان يمكن تكلف الأجوبة عنها ، إلا أن الحجة مع هذه السؤالات