الصفحه ٤١٥ : الأولى حمل هذا التشبيه في السيرة ، لا في الصورة.
لأنه قال : (إِنْ هذا إِلَّا
مَلَكٌ كَرِيمٌ) فشبه بالملك
الصفحه ٤١٧ : تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ
الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا. لا يَتَكَلَّمُونَ ، إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ
الصفحه ٤١٩ : .
فدلت هذه الآية
على أنه ليس لمحمد عند جبريل من المنزلة ، إلا مقدار أنه يقال : إنه ليس بمجنون.
وذلك على
الصفحه ٤٢٧ : يقتبسون الخيرات [والكمالات (٢)] إلا منهم؟
والسابع : إن الإنسان ، وإن حصلت له القوة العاقلة المدركة ، إلا
الصفحه ١٦ : إلى المؤثر. فثبت : أن علة الحاجة ليست إلا الإمكان. والمفهوم من
الإمكان أمر واحد ، فعلة الحاجة إلى
الصفحه ٢٠ : تلك الكواكب خواص
وآثار ، لا يعلمها إلا الله ـ سبحانه وتعالى.
والمرتبة الثالثة من النفوس : الأرواح
الصفحه ٢٥ : تعالى : صفة ، باعتبارها تمتاز ذاته عن سائر الذوات ،
لم نقدر إلا على ذكر هذه الصفة. وهي : أنه ذات ليست
الصفحه ٢٧ : أن الموجبتين في الشكل الثاني : لا ينتجان. ولا
سبب فيه ، إلا أن الاستواء في بعض الصفات ، لا يدل [على
الصفحه ٣٥ : : «أنا»
إلا أن العقلاء
اختلفوا في [أن ماهية (١)] ذلك الشيء ، ما هو؟
وضبط المذاهب فيه : أن يقال : إنه
الصفحه ٣٩ : ،
إلا أن هذا المعنى في علم النفس بحقيقته نفسها : محال. لأن من المحال أن يحصل بين
الشيء وبين حقيقته
الصفحه ٤٣ : الاعتراف بحصول العلم البديهي ، وإذا ثبت هذا فنقول : إنه لا
معنى للعلم البديهي ، إلا العلم الذي تحكم بصحته
الصفحه ٤٥ : ممتنعة الثبوت في حق
الجوهر المجرد عن الجسمية. إلا أن هذه الأقوال معلومة الصحة بالبديهة. لأن كل عاقل
قبل
الصفحه ٥٣ : البدن موصوفا بمجموع هذه الصفات. ولا معنى
للإنسان إلا الجوهر الموصوف بهذه الصفات وذلك يوجب القطع بأن
الصفحه ٥٤ : التحريك ، إلا بشرط أن تماس
ما يماسه. وكل ما كان مماسا لشيء من الأجسام ، فهو متحيز. فوجب أن يكون النفس
الصفحه ٥٦ : . وكلامنا الآن ليس إلا في البحث عن حقيقة الإنسان ، لا في البحث عن مدبر
الإنسان ، فإن عندنا مدبر الإنسان