فوجب أن لا يحصل
له ذلك العلم إلا بكسب جديد. وحيث لا يحتاج إلى هذا الكسب الجديد ، علمنا أن محل
العلوم باق من أول العمر إلى آخره.
والوجه الثالث : أنه إذا فني الأول وجاء الثاني فهذا الثاني غير الأول ولا خبر له من حال الأول [البتة
] فوجب أن لا يحصل للإنسان علم بأحواله الماضية ، وأن لا يحصل عنده من العلوم
إلا العلوم بالأحوال الحاضرة. وحيث لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أن المشار إليه لكل
أحد بقوله : «أنا» [شيء ] باق من أول العمر إلى آخره.
فثبت بهذه
البيانات : أن الجسد غير باق ، لا بمجموعه ولا بشيء من أجزائه ، وثبت : أن الإنسان
باق. ومن العلوم البديهية : أن الباقي لا يكون [عين ] ما هو غير باق. وهذا يقتضي أن الإنسان شيء مغاير لهذا
البدن ، وشيء مغاير لهذه الأعضاء المحسوسة التي منها يتولد هذا البدن. وهو المطلوب.
فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن الإنسان عبارة عن أجزاء مخصوصة سارية في أجزاء هذا
البدن ، سريان النار في الفحم [وسريان ماء الورد في الورد ، وسريان دهن السمسم في
السمسم ] ولا يقال : إن تلك الأجزاء لا بد وأن تكون من جنس الأجسام
العنصرية. إما المفردة وإما المركبة. وعلى كلا التقديرين ، فهي قابلة للانحلال
والتفرق والتمزق. وحينئذ يعود الكلام المذكور من أنها غير باقية ، والإنسان باق.
فوجب أن يكون الإنسان مغايرا لها؟ لأنا نقول : لنا
هاهنا مقامان :
الأول : لم لا يجوز أن يقال : الأجسام مختلفة بالماهية فبعضها هذه الأجسام العنصرية،
بسائطها ومركباتها. وبعضها أجسام مخالفة لها. أما الأجسام التي
__________________