المؤمنين عليه‌السلام ، وتؤوّله (١) تأويلات تصرفه بها عن المراد ، وتقول : هو دالٌّ على فضيلة ورتبة جليلة ، وليـس بدالّ على إمامته.

وهذا نظير تسـليم (اليهود والنصارى) (٢) لها ، أنّ رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أتى الناس بآيات الأقوال التي هي القرآن ، وزعمهم أنّها ليسـت بحجّة في ثبوت نبوّته ، وقولهم : هي دالّة على بلاغة في المنطق وفصاحة جليلة ، وليسـت بدالّة على النبـوّة.

فتحتاج الشـيعة أن تبيّن (٣) لمخالفيها أنّ هذا النصّ الخفيّ دالٌّ على الإمامة ، كما يحتاج المسـلمون كافّـة إلى أن يبيّـنوا (٤) لمخالفيهم أنّ الأقوال ـ التي هي القرآن ـ دالّة على النبـوّة ، فالطاعن على إحدى الطريقتين كـالطاعن عليهما ، والمثبت لإحداهما كـالمثبت لهما ، فقد بان لك من هذا الوجه صحّة ما ذكـرنا (٥).

__________________

(١) في «أ» : «وتتأوّله».

(٢) في «ج» : «اليهودي والنصراني».

(٣) في «ج» : «تنهي».

الإنهاء : الإبلاغ. وأنهيتُ إليه الخبر فانتهى وتناهى أي بلغ ، وتقول : أنهيتُ إليه السـهم أي أوصلته إليه ، وأنهيت إليه الكـتابَ والرِّسـالة ، وأنهى الشـيءَ : أبلغهُ.

انظر : لسـان العرب ١٤ / ٣١٤ مادّة «نهي».

(٤) في «ج» : «ينهوا».

(٥) هذه المقـدّمة بتمامها لم ترد في «ب».