الصفحه ٥٤ :
، وتعالى الله عمّا يقوله الجعد بن درهم علوا كبيرا ، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر»
(١).
لكنّ قوله بالجبر
لم
الصفحه ٢٦١ : عصيت ، وأنت تحب أن تطاع ، وأنت في ذلك تعصى فكيف
هذا أيّ ربّ؟! فأوحى الله ـ عزوجل ـ إنّي لا أسأل عما
الصفحه ٢٧٧ : ،
وعافني فيمن عافيت» وفيه دلالة على أنّ من النّاس من هداه الله ، ومنهم من لم يهده
،
كما أنّ من الناس
من
الصفحه ٢١٠ : فقال : «لو لم تأتها لأتتك».
__________________
(١) في الأصل [عبد
الله] وهو خطأ ، والتصويب من
الصفحه ٣٤٤ : إبراهيم ، نا السري بن
يحيى ، عن الحسن عن الأسود بن سريع ، قال : وكان شاعرا. قال : غزوت مع رسول الله
الصفحه ٣٨٣ : يُؤَخِّرَ
اللهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها)
١١
ما قبل ٢١٤
سورة التغابن
(هُوَ
الصفحه ٢٥ :
كان أبو عبد
الرحمن السّلمي غير ثقة» وقال الذهبي : «تكلموا فيه وليس بعمدة .. وفي القلب مما
ينفرد به
الصفحه ٢٩٢ : رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «لا يزال أمر هذه الأمة مؤاتيا ـ أو قال مقاربا ـ ما لم
يتكلموا في الولدان
الصفحه ٢٦٦ : يوم الخوف ، اللهم عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا / اللهم حبب
إلينا الإيمان ، وزيّنه في
الصفحه ٣٦٨ :
الآية
رقمها
رقم الأثر
(لا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
الصفحه ١٣ : وعرف. ويكنّى «بأبي بكر» عند جميع من ترجم له.
__________________
(١) وضمّها ياقوت في «معجم
البلدان
الصفحه ١٩٩ : الله عنه ـ كل ليلة منّا عشرة قال : فخرجنا ومعنا السلاح ،
وصلى كما كان يصلي ، ثم أتانا فقال : ما شأن
الصفحه ٣١٣ :
من أجل القدر ،
فلقيه يوما في الطريق فسأله فقال : يا أبا سعيد ، (وَلا يَزالُونَ
مُخْتَلِفِينَ
الصفحه ٣٠٩ :
لعمرو بن العاص : لقد عجبت لك في ذهنك وعقلك كيف لم تكن من المهاجرين الأولين ،
فقال له عمرو : وما أعجبك يا
الصفحه ٣٠ :
لها تأثير أصلا في
الفعل كان وجودها كعدمها ، ولم تكن قدرة ، بل كان اقترانها بالفعل كاقتران سائر