الصفحه ٥٦ : إلى جنوب سمت الرأس بقدر تلك الزيادة ، ولا يغرب
من منطقة البروج ما يزيد ميله الشمالي على تمام العرض
الصفحه ٦٧ : وعشرون مثلا له ، فثخن فلك المرّيخ ثلاثة أمثال غلظ فلك الشمس ، مع
ما فيه من الأفلاك والعناصر.
وممّا
الصفحه ٧٣ : لتحصيل الكمالات على ما استفدناه منه ـ سلّمه الله ـ فاستمع
:
فصل
لما ثبت أن النفوس
الفلكية تشتاق إلى
الصفحه ٨٣ : بمجرّده العلم
بعود مثل الأثر السابق ؛ لتوقف العلم بذلك على عود أمثال الأسباب الباقية للأثر
السابق ، من
الصفحه ٩٥ :
أتم منه صار رأسه
من المنتكسين إلى الوسط ، ولكنه ما استقام ، والإنسان لما فضّل عليهما بالنفس
الصفحه ١٤١ : ، ورباطات ، وعروقا ، وأغشية ، ولحوما ، وشحوما ، ورطوبات ، وغضاريف ، وهي
البسائط.
ثمّ جعل منها
الأعضا
الصفحه ١٧٧ : ، مجوّف ، مملوء مخّا ، محدّب إلى الوحشي ،
مقعّر إلى الإنسي ؛ ليكنّ بذلك ما ينتضد عليه من العضل ، والعصب
الصفحه ٢٠٦ : ء شريفة ، مثل المثانة ، والرحم ، وأوعية المني من الذكران ،
والمقعدة ، والسرّة.
فصل
وأمّا الفخذ فله
عظم
الصفحه ٢١٢ :
حدة ، كما يأتي.
فهذه أربعة أصناف
من الملائكة ، وقد يعبّر عنها كلّها ، أو الثلاثة الأول خاصة ، أو
الصفحه ٢٨٠ : الصادق عليهالسلام : هذا من مكنون العلم ومخزونه، لا تخرجه إلّا إلى أهله (١).
وعن الفضل بن عمر
، قال
الصفحه ٣١٢ :
والملكوت الأسفل ،
وعالم الذر ، ومحل أخذ الميثاق المعبّر عنه بالظلال والطين الذي تنشأ منه طينة
الصفحه ٣٨٢ : فغير جائز ؛ لأنّ الاستحالة دثور الصورة الّتي بها كان الشيء ، وخروج الشيء
من حد إلى حدّ ، ومن حال إلى
الصفحه ٣٩٣ : بينهما من التقدّم والتأخّر بالذات ، بحسب
المرتبة العقلية والمعيّة في الوجود ، بحسب متن الأعيان ، كما تمور
الصفحه ٤٠٤ : سلبي.
وأمّا سرّ الأبد
فهو نفي الآخرية ، كما أن الممكن انتفت عنه الآخرية شرعا ، من حيث الحملة ؛ إذ
الصفحه ٤١٠ :
في حقّه ، فليس
لها شرّية بهذا المعنى ، والمادّيات لا تخلو منها على تفاوت إمكاناتها الاستعدادية