الصفحه ٢٤٩ : ، واللانهاية ، ممّا استحال أن تكون له
صورة في الموادّ.
وصل
ومن الشواهد : أنك
مع شواغلك إذا فكّرت في آلا
الصفحه ٢٥١ :
المخالفة لفعل الحكيم الّتي ليس منشؤها إلّا اعوجاج شيطان المتخيّلة ، والعوالي
منزّهة عن إنشاء تلك الهذيانات
الصفحه ٢٥٢ : أظنك إلّا متحدّسا ، ومتحقّقا
بأن النفس ليست مفارقة عن البدن كلّ المفارقة ، بحيث لا تكون لها جهة اتحاد
الصفحه ٢٥٤ : ، هل هي إلّا نفس واحدة ، قال : يا كميل ، إنّما هي أربعة :
النامية النباتية ، والحسّية الحيوانية
الصفحه ٢٥٥ : ، بل ربما لم يبلغ من ألوف
كثيرة واحد إليها ، وكذلك الأعضاء والجوارح بمعزل عن اللذة والألم.
ألا ترى
الصفحه ٢٦١ : ء تحت ظلّ العرش ، يوم لا
ظلّ إلّا ظلّه ، وجزء عليهم الحساب والعذاب ، وجزء وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم
الصفحه ٢٦٣ : المتخيّلة ؛ لتجريدها
الصور عن المواد ، بل المعاني أشد تجرّدا ، وكلّ إدراك ونيل فبضرب من التجريد ،
إلّا أن
الصفحه ٢٦٤ : سببا لفعل دون فعل ، إلّا بضم آراء جزئية ، فإذا حصل الرأي الجزئي تتبع
القوّة المروّية قوى أخرى في
الصفحه ٢٦٦ : وظن في العقليات ، والعمل يحتاج في
أفعاله كلّها إلى البدن في هذه النشأة إلّا نادرا ، كإصابة العين من
الصفحه ٢٧٥ : والجماع ، والحس والحركة ، ولا
يكون فيه شيء من آثار العقل أصلا ، إلّا قوّة بعيدة ، وقوّة الشيء ليس وجوده
الصفحه ٢٧٦ : إلّا
المطهرون ، وهو الفناء في التوحيد ، في اصطلاح الصوفية ، وكأنه المشار إليه بقوله
سبحانه في الحديث
الصفحه ٢٧٧ : كتاب
بصائر الدرجات ، بسند صحيح ، عن سعد ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، أنه قال ـ في حديث له ـ : ألا ومن
الصفحه ٢٩٠ : : (وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (٢).
وفي الحديث القدسي
: «خلقت الأشياء لأجلك
الصفحه ٢٩١ : ، ويهتدي به العباد ، ويمسك به
السماوات والأرضون ، وإلّا فيكون الكلّ هباء ، وعبثا ؛ إذ لا يرجع إلى غاية
الصفحه ٢٩٤ : لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ
لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ* وَالْخَيْلَ