الصفحه ٦٥ : بهم الزمن إلّا في فترات متباعدة من القرون ، وهو يعد المدرّس الأوّل
لمدرسة الفلسفة الإلهية في هذه
الصفحه ٣٢٢ :
لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) (١) ، وقوله : (وَنُنْشِئَكُمْ فِي
ما لا تَعْلَمُونَ) (٢).
قال ابن عباس
الصفحه ١٠ : بموازين علمية ، تستمد شرعيتها
من مبادىء الدين الحنيف المتمثل بالتعاليم السماوية الّتي نادى بها القران
الصفحه ١٥ : ، وقد قال
الناسخ في آخرها : «قد سرّ بالفراغ من نسخ هذه النسخة من نسخة نسخت من نسخة نسخها
مؤلّفها ، وقرأت
الصفحه ٤٤ : القرآن
، نحو : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (١).
ولكون العقل شرعا
من داخل ، قال تعالى في
الصفحه ٥١ : آخرها
فقال : (كَذلِكَ يَضْرِبُ
اللهُ الْأَمْثالَ) (١) ، فكلّ ما لا يحتمل فهمك فإنّ القرآن يلقيه إليك على
الصفحه ٨٤ : قرى كاشان. الصوفي ، الشهير بالكاشاني ، كان معاصرا لخواجه نصير الدين
الطوسي ، بل قيل : إنّه كان خال
الصفحه ٨٨ : والرويّة ، كما في القرآن المجيد (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ
بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ
الصفحه ٢٥٧ : والشهور والسنين والقرون ، والثاني الزمان المنقطع ، كزمان نموّ النبات ،
وبلوغ الحيوان ، أو فصول السنة
الصفحه ٢٧٤ : القرآن لا يعرفونه ، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم
لما يسمعون منّا ، وسألوا الله لنا طول البقاء ، وأن لا
الصفحه ٢٧٩ : ، وكلام غيره من الأولياء عليه وعليهمالسلام ، وفي القرآن المجيد في غير موضع (وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا
الصفحه ٢٩٩ : فيها
بالنضج والإحالة ، فحسبوا أن النار المشار إليها في القرآن هي الطبيعة السارية في
الأجسام الحسّية
الصفحه ٣٠٠ :
موصوفة في القرآن بأنها أسفل سافلين ، والطبيعة العنصرية كذلك ، فالجحيم هي
الطبيعة ، ومن ذلك دلالة قوله
الصفحه ٣٢٠ :
على سريره اهتزّ
سريره فرحا ، وفي القرآن المجيد : (وَإِنَّ الدَّارَ
الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ
الصفحه ٣٢١ : ، ويهرب
عمّا يصحبه ، قائلا : (يا لَيْتَ بَيْنِي
وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ