الصفحه ٢٩٤ : الآخرة هي صورة الآلام الّتي هي أعدام ونقائص حاصلة للنفس ، فالنفوس الشقية ما
دامت على فطرة تدرك بها
الصفحه ٣٠٦ :
وأشعّتها ، كما
ثبت في مقامه.
ثم إنّ استكمال
نفس الإنسان ، بحسب كلتي قوّتيه النظرية والعملية
الصفحه ٣٠٧ :
النفس ، بل هي كلّها عين النفس ، وصفاتها ، وأحوالها ، كما يظهر عند التأمل في
الأصول السالفة والآتية
الصفحه ٣٥٧ : أقوى من علم الشيء بذاته وبغيره علما حضوريا ؛ لأنّه أقوى في شيئية المعلوم
من المعلوم في شيئية نفسه
الصفحه ٣٩٩ : ، فهو من حيث استغنائه به سبحانه ، واستناده إليه ، لا
يمكن فرض عدمه ، ومن حيث فقره في حدّ نفسه ، لا شي
الصفحه ٥ : تزيّن النفس الإنسانية ،
وترفع من شأنها ، وزيادة قدرها ، وتجعلها في مقام لا يناله إلّا من بذل جهده
الصفحه ٦ : بركبتك ...» (٢) ، فإنّ من جالس العلماء فإنّه سوف يجد نفسه أمام شخصية
بذلت ما في وسعها ، وأتعبت نفسها
الصفحه ٢٥ :
وتمامه ـ في النفس
الإنسانية ، ليصير عالما معقولا ، مضاهيا للعالم الموجود.
وجملة ما يذكر فيه
ترجع
الصفحه ٢٧ : الحيوان ، في تشريح أعضاء الحيوان
الكامل ، في الملائكة الموكّلين على الحيوان الكامل ، في تجرّد نفس الحيوان
الصفحه ٣٣ : ، عليه الصلاة والسلام : «إنّ من أحبّ عباد الله إليه عبدا أعانه
الله على نفسه فاستشعر الحزن ، وتجلبب الخوف
الصفحه ٨٦ :
نفسه علم أن النفس العالمة ليست ذاتها بعينها هي الذات الجاهلة ، بل الجاهل من حيث
هو جاهل لا ذات له أصلا
الصفحه ٩١ :
وهو بالفعل ظلمة وغسق ، وظهوره بالإضافة إلى النفس أيضا من جهة تجرّده ليس إلّا
بتوسّط هذه الحواس ، ولهذا
الصفحه ١٠٠ : لكمالاتها ، لا مقتضية لعدمها؟ مع أنّه لو اقتضى
أحدهما لكان الشر ذلك العدم ، لا نفسه.
وكذا الثاني ؛
لأنّ
الصفحه ١٠١ : الشرور بالعرض ، فإنّا إذا تأمّلنا في ذلك وجدنا البرد
في نفسه من حيث هو كيفيّة ما ، وبالقياس إلى علّته
الصفحه ١٠٢ :
أيضا إنّما هي بالإضافة إلى أشخاص معيّنة ، وأمّا في أنفسها فليست بشرور ، كيف
والشيء لا ينافي نفسه؟ وكذلك