الصفحه ٢٣٦ : ففاعلهما النفس باستخدام الطبيعة المادية الّتي أحدثتها في
الجسم ، أعني القوّة المحرّكة للعضلات ، والأوتار
الصفحه ٢٥٠ : باعتبار نفس ذاته ؛ لأنّ ذاته قد توجد مع ذات المتأخّر ، بخلاف
قبليّته ، كالأب بالقياس إلى الابن ، فإنّ جوهر
الصفحه ٢٩١ :
تنشأ من الأخلاق
الفاضلة ، والأعمال الصالحة ، بإبداع النفس الصور الملذّة ، من الحور والقصور
الصفحه ٢٩٩ : سائلة زائلة ، واقعة تحت
الفساد بواسطة استيلاء الطبيعة عليها بالتحويل والتحليل ، وكذا النفس ما دامت
الصفحه ٧٠ : الحقيقة عمّا كانت بحسب نفسها ، فكلّ ما
يرتسم من الوجود في النفس ، وتعرض له الكلية والعموم ، فهو ليس حقيقة
الصفحه ٨١ : الابتداء عين حيثية الاستئناف ، مع كونهما متنافيين ، وأن يتخلل العدم
بين الشيء ونفسه ، فيكون هو قبل نفسه
الصفحه ٨٧ :
جهة القوّة في
الوجودات ، فليس لها في نفسها ذات يصحّ أن تدرك شيئا وتعلمه حتى تدرك الصور الحاصلة
الصفحه ٨٩ : نفسه ، والّذي ليس موجودا لا لغيره ولا
لنفسه ، فهو الغاية في الظلام ، بل هو الظلمة الحقيقية.
وفي
الصفحه ١١٣ : الطرفين من غير سبب خارج عن نفسها ، لما دريت أن الماهية لا ذات لها قبل جعل
الوجود ، وأنها ما لم تدخل في دار
الصفحه ١٢٢ :
درجة من درجات
الوجود ، قوّة وضعفا ، وكمالا ونقصانا ، فهو في نفسه ومن حيث طبيعته بالقوة ، ومن
تلقا
الصفحه ١٢٨ :
وجوده.
وصل
فالوجود من كلّ
شيء هو نفس الوجود له ، لكن العقل ينتزع من نفس ذاته مفهومات كلية عامة ، أو
الصفحه ١٣٧ : بإزاء الوجود
الواجبي الحق الّذي هو مبدأ كلّ وجود بلا واسطة ، ومع واسطة ، والمحمولات المنتزعة
من نفس كلّ
الصفحه ٢٠٣ : المتحرّك بنفسه لا يفتقر إلى ما
يحركه ، وإلّا لزم تخلل الجعل بين الشيء ونفسه ؛ إذ لا يمكن أن يكون له وجود
الصفحه ٢٠٦ : ،
فهو إذن ليس إلّا النفس.
وأيضا لو لم تكن
القوّة النفسانية موجودة في أشخاص الأجرام ، ومن طبيعتها
الصفحه ٢٨٤ : تصر رطبة
مثلها ، بل قبلت مثالها ، فلها أثر في نشأة غير أثرها في أخرى.
وكذلك إذا فعلت في
النفس