والقَهْر مِثلُ الصَّهْر ، وهو إِذابةُ الشَّحْم.
والقَبْدَلَة : إِرسالُ الحِمارِ ذَكَرَه.
والنّجم القَامِس : المُنْصَبُّ.
والتَّقَطْقُطُ : الذّهاب فى الأَرضِ.
وقال :
أَشعثُ لا يُنصِبه أَن يُمْشَطَا |
|
إِذَا الفَيافِى أَعرضت تَقَطْقَطَا |
وقال فى القَنْثَلَة (١) :
أَقبَل يَمْشِى مِشْيَةً تَبغزلَا |
|
ومَرّةً مُزَوْزِكاً مقَنْثِلَا |
والقنابِر : ذَكَر الحَمامِ. وقال :
إِذا نَزَلت عن غُصْنِها جَرَّدَفَّهُ |
|
لها هَدِلٌ جُنْحَ الظلام قُنابِرُ |
والقَرْقَرة لِلنَّاقة طَاطَاةٌ. وقال :
هَذِى عَجُوزٌ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَه |
|
عَلَّمتُها الإِنقاضَ بعد الَقْرقَرَه (٢) |
ويقال للرَّجُل : له قِلْع أَى إِبل.
والقَشْوان : الخَفِيفُ الَّلحم السّيِّىءُ الجِسْم.
والقَحِل : اليَابِس.
والقِلحَمُ : الكَبِير.
/ والقَمَهْدَد : الرَّكَب الضَّخْم.
والقَهْبَلس : المَرْأَة العَظِيمة. والحَشَفَة يُقالُ لها قَهْبَلَس.
وقال : القَشْر : ضَرْبٌ بالعَصَا.
والقَشْبَرَة : أَكْلٌ.
والقَبَلُ (٣) : أَن تَصُبَّ على رُؤُوسِ الإِبل الماءَ.
وقال :
فورَدَت والشَّمسُ ظُهراً لم تَزُلْ |
|
جَمَّ السّجّال لِلْجَبىَ ولِلْقَبَلْ |
لَا تنتَهى تَزْجُرُهم حَيدَ وحَلْ |
والإِقهام ، والإِقهاءُ : الذى لا يَكادُ يَشْتَهِى الطَّعام (٤).
__________________
(١) في الأصل «القنتلة» بقاف ونون وتاء ، ومقنتلا بالتاء أيضا. وجاء في اللسان والقاموس : القنثلة (بالثاء) : أن يثير التراب إذا مشى كالنقثلة : ولم ترد مادة «قنتل» بالتاء
(٢) في اللسان (قرر) : القرقرة : دعاء الإبل ، والإنقاض : دعاء الشاء والحمير وأورد الرجز بروايةرب عجوز ... الخ وعزى لشظاط.
(٣) اللسان (قبل) : الجوهري وغيره : القبل : أن تشرب الإبل الماء. وهو يصب على رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شئ.
(٤) الإقهام والإقهاء : مصدران معناهما عدم اشتهاء الطعام. ووردا هكذا بالأصل!