والقِرْو ، تقول : أَرضٌ قِروٌ واحِدٌ (١) إِذا لَبِسَها المَطَرُا.
وتقول : قَرُبَ (٢) : طِبٌّ : هَلمّ إِلى الخُصُومَة أَى الآن أَفعَلُ الشَّىءَ.
والقَعْدُ (٣) : الخَرْءُ. قال :
نَشٍ بالتِماسِ القَعْدِ تلنى بأَرضِه |
|
إِذا مَالَ فى كِنْفٍ من الأَرض أَمَرعَا |
وقال زهَيْر فى القَذَع (٤) :
ويَبْقَى بَيْنَنَا قَذَعٌ وتُلفَوْا |
|
إِذًا قَومًا بأَنفُسِهِم أَساءوا (٥) |
والقَلْعُ : الخَريطَة التى يَحمِل فيها الرَّاعِى مَتاعَه. وأَنْشَد :
إِذا رأَى ذَوْدَ صَدِيقٍ خَشْخَشَا |
|
قَلْعًا بقَلْعٍ فأَفزَّا النُّفَّشَا |
وقال وَعْلة الجَرْمىُّ :
بخُطَّةِ خالَيْك الَّلذينِ كِلاهُمَا |
|
تَعلَّقَ قَلْعًا أَو مَخاضًا يُسِيمُها |
والقَصْدُ يَكونُ فى الطَّلْح والعَوْسَج فى أَسافِله وأَعراضِه ، ما نَبَت حَولَه قد أَقْصَد.
والتَّقْزِيعُ : تَجْرِيدُك الغُلام للعَمَل والخِدْمَة. وقال :
يا لَيْلَتِى ولَيْلَ دِينارٍ مَعِى |
|
عبدَ بنى ثُرملةَ المُقَزَّعِ |
وتَقُولُ : اقرَعْ لى قِرْنِى أَى أَخرِجْه لى.
والقِنَّعْبُ (٦) : الرَّدِىءُ. قال :
قالَتْ له : قد جِئْتَ بالقِنَّعْب |
|
جاريةٌ تمَشِى بضَخْمٍ وَأْب |
والقِصْيُ : من أُصولِ النَّصِىّ والصِّلِّيان.
والقَصَبَة : البِئْرُ الكَثِيرَةُ المَاءِ ، وأَنشد :
شَرْجٌ روَاءٌ لَكُما وزُنقُبُ |
|
والنَّبوَانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ (٧) |
والقُفَاخُ : المرأَةُ الحَسناءُ.
__________________
(١) القاموس (قرو) : تركتهم قروا واحدا : على طريقة واحدة.
(٢) فى الأصل : «قرب طب» والتصويب من اللسان (طب) وجاء فيه : يقال «قرب طب» ويقال : قرب طباً كقولك : نعم رجلا ، وهذا مثل ، يقال للرجل يسأل عن الأمر الذى قد قرب منه ، وذلك أن رجلا قعدبين رجلى امرأة قال لها : أبكر أم ثيب؟ فقالت له : قرب طب.
(٣) كذا فى الأصل : وفى اللسان (قعد) : القعد (كسبب) : العذرة والطوف (الغائط) عن النضر.
(٤) القذع : القبيح والشتم.
(٥) شرح الديوان / ٨٥ ط دار الكتب.
(٦) اقتصر صاحبا اللسان والتاج فى هذه المادة على ما يأتى : «القنعب كسبطر : الرغيب الأكول النهم الحريص».
(٧) الرجز فى اللسان (زنقب) بغير عزو ، وجاء فى الشرح.
زنقب : ماء بعينه ، والنبوان : ماء أيضا ، والقصب هنا : مخارج ماء العيون. ومثقب : مفتوح يخرج منه الماء.