وعن أبي السّعادات بن الشّجريّ قال : ما سمعت في المدح أبلغ من قول أبي فراس :

وأمامك الأعداء تطلبهم		ووراءك القصّاد في الطّلب
فإذا سلبتهم وقفت لهم (١)		فسلبت ما تحوي من السّلب (٢)

__________________

= كانت مساءلة الركبان تخبرنا		عن جعفر بن فلاح أحسن الخبر
ثم التقينا فلا والله ما سمعت		أدنى بأحسن مما قد رأى بصري

فقال العلّامة الزمخشريّ : ، روي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وله أنه لما قدم عليه زيد الخيل قال له : «يا زيد ، ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلّا رأيته دون ما وصف لي ، غيرك».

قال ابن الأنباري : فخرجنا من عنده ونحن نعجب. كيف يستشهد الشريف بالشعر ، والزمخشريّ بالحديث وهو رجل أعجمي؟

قال ابن خلكان : وهذا الكلام ، وإن لم يكن عين كلام ابن الأنباري ، فهو في معناه لأني لم أنقله من الكتاب ، بل وقفت عليه منذ زمان وعلق معناه بخاطري ، وإنما ذكرت هذا لأن الناظر فيه قد يقف على كتاب ابن الأنباري فيجد بين الكلامين اختلافا ، فيظنّ أني تسامحت في النقل.

وكان بين أبي السعادات وبين أبي محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن جكينا البغدادي الحريمي الشاعر المشهور تنافس جرت العادة بمثله بين أهل الفضائل ، فلما وقف على شعره عمل فيه قوله :

يا سيّدي ، والّذي يعيذك من		نظم قريض يصدأ به الفكر
مالك من جدّك النبيّ سوى		أنك ما ينبغي لك الشعر

(وفيات الأعيان).

(١) في المنتظم : «فإذا سلبت وقفته لهم».

(٢) قال : وما سمعت في الذمّ أبلغ من بيت لمسكويه :

وما أنا إلّا المسك قد ضاع عندكم

يضيع وعند الأكرمين يضوع

(المنتظم).

وقال ابن الأنباري :وكان وقورا في مجلسه ، ذا صمت ، لا يكاد يتكلّم في مجلسه بكلمة إلّا وتتضمّن أدب نفس ، أو آداب درس. ولقد اختصم إليه رجلان من العلويين ، وفجعل أحدهما يشكو ويقول عن الآخر : إنه قال فيّ كذا وكذا. فقال له الشريف : يا بنيّ ، احتمل ، فإن الاحتمال قبر المعايب. وهذه كلمة حسنة نافعة ، فإنّ كثير من الناس تكون لهم عيوب ، فيغضّون عن عيوب الناس ، ويسكتون عنها ، فتذهب عيوب لهم كانت فيهم. وكثير من النّاس يتعرّضون لعيوب الناس ، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم.

وكان الشريف ابن الشجري أنحى من رأينا من علماء العربية ، وآخر من شاهدنا من حذّاقهم وأكابرهم. (نزهة الألباء ٣٠٠ ـ ٣٠٢).

وقال ياقوت : كان أوحد زمانه ، وفرد أوانه في علم العربية ومعرفة اللغة واشعار العرب وأيامها=