وقالَ : إِناؤكَ عَلَى عُدَواءَ : إِذا مالَ شَيْئاً.

والعَلاجِيمُ (١) : الرَّكايَا. قالَ مُزاحِمٌ :

عَلَى ناعِمِ البَرْدِىِّ تَسْقِى عُيُونُه

عَلاجِيمَ جُوناً بَيْنَ سُدٍّ ومَحْفِل

الْمَحْفِلُ : مُجْتَمع الماءِ ، والسُّدُّ : الجبَلُ الَّذِى يَحْبِس.

والعَطلُ (٢) ، تقول : إِنَ عَطَلَهُ لَحَسَنٌ.

والْعِجْلَةُ : قِطْعَةٌ من التَّمْرِ فى القِرْبَةِ ، وهِىَ الحِقْلَةُ (٣). ويُقالُ : حِقْلَةٌ فى السِّقاءِ وحِقْلَةٌ مِن الطَّعامِ.

وقالَ التَّمِيمِىُّ ثم العَدَوِىّ :

نَشْط البُزاةِ عَواتِقَ الخِرْبانِ (٤)

فالعاتِقُ من الطَّيْرِ كُلِّه إِذا أَتَى عَلَيْهِ سَنَةٌ فهُوَ عَاتِقٌ.

وقالَ نقول للرَّجُلِ إِذا خاصَمَ الآخَرَ قَدْ عَوَّرَهُ (٥) : إِذا كَذَّبَهُ ورَدَّ حُجَّتَه.

وقالَ : لَقَدْ أَرانِى ولا يُقادُ بِىَ البَعِيرُ.

مَثَلٌ (٦).

وقالَ : إِنَّه لَعَيْرُ وَحْدِه ، وعُيَيْرُ وَحْدِهِ (٧) : إِذا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ عِنْدَه حاجَةٌ ولا خَيْرٌ.

وقالَ : الَّذِى يَعْكو (٨) بإِزْرَتِهِ (٩) لا يُحْسِنُ الاتِّزارَ ، فَتَرى إِزْرَتهُ مُفَرَّجَةً.

وقالَ ما يُغْنِى عَبَكَةً ، والْعَبَكَةُ (١٠) :

العُقْدَةُ الَّتى تَكُونُ فى الحَبْلِ فيَبْلَى الحَبْل وتَبْقَى العُقْدَة.

__________________

(١) الواحد علجوم.

(٢) العطل (محركة) : العنق (القاموس) وفى التاج : الجسم.

(٣) البقية ، قال أبو زيد : ليست بالقليلة (اللسان).

(٤) الخربان : جمع الخرب (عن سيبويه) والخرب : ذكر الحبارى وقيل الحبارى كله. والنشط هنا : انقضاض البزاة واختطاف الحبارى فى سرعة.

(٥) وفى اللسان عن أبى زيد : عورت عن فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية : كذبت عنه ما قيل تكذيبا ورددت.

(٦) فى الأساس (ق ود) : أصبحت يقاد بى البعير ، أى شخت وهرمت.

(٧) عبارة اللسان عن الأزهرى : فلان عيير وحده وجحيش وحده ، وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة وضعف ...

(٨) عكا بإزاره يعكو عكواً : أعظم حجزته (معقده) وغلظها.

(٩) من هنا إلى آخر العبارة كانت مصحفة فى الأصل هكذا : بادرته لا يحسن الاتراد فترى إزرته مفرجه. والصواب ما أثبتناه.

(١٠) فى التاج عن أبى عمرو كما نقله الصاغانى.