والعَيَّارُ مِن الإِبل : السَّرِيعُ. وقال : فُلانةُ عَيَّارَةٌ (١) : إِذا أُزنَّتْ بالخُبْثِ والفِسْقِ.
والرَجُلُ إِذا كانَ كَذلِكَ فهُوَ عَائِرٌ (٢) بَيِّنُ الْعِيَارَةِ.
والعُنْتُوتُ : ما شَخَصَ (٣) مِنْ حَجَرٍ ، فى جَبَل ، وهِىَ الْعَنَاتِيتُ.
وقال : ما عِنْدِي شَىْءٌ إِلَّا أَنْ يَجِىءَ من عَوْضَ (٤) ، أَىْ مِن ذِى قَبْل.
والعِذَارُ من النَّخْلِ : إِذا كانَ سَطْراً (٥) مُسْتَقيماً مُتَّسِقاً. والسِّرْبُ (٦) مِثْلُه.
وتَقُولُ : اعْتَقَمْتُ (٧) لِلنَّخْلَةِ : إِذا حَفَرْتَ لَها ، ويُسَمُّونَ النَخْلَ إِذا كانَ فَوْقَ الجَبَّارِ عُمُماً (٨).
والْأَعْقَفُ مِنَ الرِّجالِ : الَّذِى فيه جَنَأٌ ، والعَصَا إِذا كانَتْ مِثْلَ الصَّوْلَجانِ (٩) فهِىَ عَقفاءُ ، والبَعِيرُ إِذا كانَ فِيهِ جَنَأٌ.
والمُعَادَّةُ : الدابَّةُ تَعِنُّ عن الدَّوابِّ وأَنْتَ تَسُوقُها ، تقولُ ما هِىَ إِلَّا مُعادَّةٌ.
وقالَ : العَضِيدُ : ما فاتَت (١٠) اليَدَ مِنَ النَخْلِ.
والعُثَّةُ مِنَ النِّساءِ : سَيِّئَةُ (١١) الصَّنْعَةِ فى بَيْتِها ، القَذِرَةُ لَيْسَتْ بِنَظِيفَة.
وقالَ : هَذِه نَاقَةٌ عِلْيَانُ (١٢) : جَسِيمَةٌ ولا يَقُولون لِلذَّكَرِ ، وهِىَ عَلِيَّةٌ من الإِبِلِ ، وجَمَلٌ نَبيلٌ.
__________________
(١) فى اللسان : العرب تمدح بالعيار وتذم بها. يقال : غلام أعيار : نشيط فى المعاصى ، وغلام عيار نشيط فى طاعة الله.
(٢) كتب فوقها : عيار وكلاهما صواب.
(٣) فى اللسان : العنتوت : جبيل مستدق فى السماء ، وقيل دون الحرة.
(٤) فى اللسان : عوض يبنى على الحركات الثلاث : الدهر معرفة علم بغير تنوين والنصب أكثر وأفثى وهو للمستقبل من الزمان. وفيه أيضا : وقولهم لا أفعله من ذى عوض أى أبدا ، كما تقول : من ذى قبل أى فيما يستقبل.
(٥) وكذا فى الأساس.
(٦) فى اللسان : على التشبيه.
(٧) اللسان.
(٨) عمم : جمع عميمة. يقال نخلة عميمة : طويلة (اللسان).
(٩) الصولجان : عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة على الدواب. (اللسان).
(١٠) فى اللسان : العضيد : النخلة التى لها جذع يتناول منه المتناول فإذا فاتت اليد فهى جبارة.
(١١) عبارة اللسان : العثة والعثة (بضم العين وفتحها) : المرأة المحقورة الخاملة ضاوية كانت أو غير ضاوية.
(١٢) فى اللسان : بكسر العين أى وسكون اللام ، وفيه أيضا ، العليان بكسر العين وتشديد اللام المكسورة.