الصفحه ٣١٨ :
وتطويل المقال
بها.
وأما قوله : (وخليفتي
في امتي) فباطل بالاجماع لأن الأمة اجمعت على ان خلافة ابي
الصفحه ٣٤٠ :
له واطيعوا) (١) وقال فيه : (وصيي ووزيري واحق بمقامي بعدي واختاره الله
بعدي) (٢) وغير ذلك مما سمعت
الصفحه ٣٤١ : الذي لا تختلجه الشكوك من قولك وروايتك ، على ان الامامية لا يحتاجون في
اثبات النص على امير المؤمنين الى
الصفحه ٥١٧ : ) بآرائهم واهوائهم وذلك اقرار منه بالمقصود واعتراف
بالمطلوب ، فما زاد في عذره على ان اثبت حجتنا عليهم
الصفحه ٥٥٠ : ، ولم يجز أن يكلف بالقتال
منفردا ، والسر في ذلك انه لو قاتل وحده لكان السامع بأمره من الناس يجريه مجرى
الصفحه ٥٨٠ : تمام الأول وفيه زيادة (حوضي ما بين بصرى وصنعاء
عدد انيته عدد النجوم ان الله مسائلكم كيف خلفتموني في
الصفحه ٦٠٦ : بيتي جاء اهل الأرض من الآيات
ما كانوا يوعدون) (١).
قال في الاسعاف :
وقد يشير الى هذا المعنى قوله
الصفحه ٦٧٢ : ان غير العترة غير ملازم
للقرآن في جميع احواله ولا موافق له في جميع اموره ، وانه يصيب حكمه تارة ويخطئه
الصفحه ٦٧٣ : الحق والهدى لا يفارقونه هو العصمة ـ فالخبر صريح في الشهادة
لهم بالعصمة ، وكل هذه الأدلة تعطي ان علمهم
الصفحه ٦٩٢ : باسره) فهو وان كان في الظاهر مشكلا من جهة جواز قتل الجماعة
بالواحد من غير دية ما زاد عن واحد والمعروف في
الصفحه ١٩ :
المبحث الأول
في بيان معنى الإمامة
في بيان معنى
الامامة ، قد عرفها المتكلمون وحدوها : بأنها
الصفحه ٢٢ :
مقام بيانها ومحله
مبحث النبوة ، وهذا يتمشى على قواعدنا من اشتراط المعجزة في الإمام كالنبي ، وعلى
الصفحه ٢٩ :
أو احداث ما يقوم
مقامه لاستبقاء تلك المصلحة.
الثاني
: ان الامام لطف من
الله في حق عبادة لأنه
الصفحه ٣١ :
العصمة بل من
العدالة!.
الثاني
: ما ورد في الكتاب
العزيز من الأخبار عن اكثر الناس بعدم الايمان
الصفحه ٣٦ : ، وذلك هو اللطف.
واما قوله : «بان
مجرد الحكم بخلقه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعنى فان ساكن القرية