الصفحه ٢٣٧ : على ابيه بوجه من الوجوه ولا صح له ان
يتبرأ من مكالمته بحال من الأحوال ، ولو لا ان سعدا فهم من الولاية
الصفحه ٢٥٣ : ذلك سبيلا فما فاتهم منه في
حياة رسول الله (صلىاللهعليهوآلهوسلم) ادركوه منه بعد وفاته فدفعوه عن
الصفحه ٣٢٩ :
عليه وآله وسلم)
اراد من هذه مؤاخاة اثبات المماثلة بين كل رجلين اخا بينهما في الصفات العلمية
الصفحه ٣٣٨ : ان أبا بكر قال : سمعت النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) يقول : (لا يجوز على الصراط إلّا من كتب له علي
الصفحه ٣٧٧ :
ائمتهم فانهم
يختصون بنقلها ، وليس في رواية اصحابنا منها عين ولا اثر ، فلذا نحن لا نقبلها
لعلمنا
الصفحه ٤٠٥ :
شيئا منها ولا
كانت ولا وقعت ، وهو يحسب انها حق لكثرة من قد رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة
ورع
الصفحه ٤١٠ :
ومنها ان الناس
يعلمون ان خلافة النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) لبني هاشم اما من جهة النص واما من
الصفحه ٤١٦ :
عليه وآله وسلم)
بأبي بكر وخلوته معه في الغار مما يوجب له خلافته فعلي اولى منه بذلك لأن النبي
الصفحه ٤٣٠ : ) في دعواه النص ، وان المنصوص عليه فلان وفلان الى آخر من
يريد معاوية والكذب عند هؤلاء على الله ورسوله
الصفحه ٥١٦ : الخلافة حق لعلي (عليهالسلام) وانه صاحبها واولى الناس واحقهم بها حتى يكون من اختزلها
عنه غاصبا وظالما من
الصفحه ٥٥٠ : ، ولم يجز أن يكلف بالقتال
منفردا ، والسر في ذلك انه لو قاتل وحده لكان السامع بأمره من الناس يجريه مجرى
الصفحه ٥٥٣ :
ضررا من انكار
الجميع ، فهو قد ترك قتالهم ارتكابا لأقل الضررين في الدين كما هو الواجب فيما اذا
الصفحه ٦٤٧ : اذهابها عن المكلف
وتطهيره من مقارفتها وهو المعنى الأول فوجب ان يكون هو المراد لئلا يخرج ما هو مدح
عن كونه
الصفحه ٦٩١ :
ميراثه من النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) ، وهو قوله (عليهالسلام) (انا الذي طلبت تراثي وحقي الذي
الصفحه ٩ : ، وتحامل على الاماميّة ، وانبرى لنقض أقوالهم بكلّ ما أوتي من بلاغة في
القول ، وبراعة في الكلام.
وذلك ما