الصفحه ٢١٩ : ) وشيء منه بضمه الى الكتاب والعترة معا ، ونحن نورده جميعا
فنقول :
روى ابن ابي
الحديد عن الحافظ ابي
الصفحه ٢٢٠ : الاثني عشرية باتم
تصريح وبينته باوضح بيان.
وروى ابن ابي
الحديد عن احمد بن حنبل في المسند وكتاب الفضائل
الصفحه ٢٣٢ :
الحديد هذا الخبر في مواضع كثيرة من كتابه قال في موضع «وروى عثمان بن سعيد عن
شريك بن عبد الله (١) قال لما
الصفحه ٢٣٥ : ابراهيم بن ديزيل (١) في كتاب صفين ، قال حدّثنا يحيى بن سليمان ، قال حدّثنا
ابن فضيل ، قال حدّثنا الحسن بن
الصفحه ٢٨٨ : كتب الخصوم لطال الكتاب وبلغ الى غاية الأطناب ، وقول من قال :
اوّل من اظهر الايمان ابو بكر مع شذوذه
الصفحه ٣٠٩ : في كل مصر وفي كل وجه
وناحية فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفا
الصفحه ٣١٢ : ) فقد حصلت المخالفة الصريحة والمعارضة الظاهرة بين هذا
الخبر وبين كتاب الله فوجب بمقتضى امر الرسول
الصفحه ٣٢٧ : ) (لأبعثن إليكم
رجلا عديل نفسي) وغير ذلك مما اشتمل عليه هذا الكتاب فيكون باطلا كاخوانه.
ومنها (لو كان بعدي
الصفحه ٣٤٣ :
الى ان اتانا
كتاب لها
مشوم باقبح ذاك
الكتاب
وكل هذا ذكره ابن
ابي الحديد ورواه
الصفحه ٣٤٦ : (صلىاللهعليهوآلهوسلم) الى الكتاب ارادته النص على علي (عليهالسلام) فقد علم النص عليه ، فكيف يقول لا نص؟ فدل قوله على
الصفحه ٣٧٦ :
الى ما وصفه الله
به في هذا الكتاب مما لا يوازن به وصف ولا يبلغه الا الأنبياء المرسلون ، وهو ادل
الصفحه ٣٨١ :
مضى منه شيء ويأتي
منه شطر.
وروى ابن خالويه
في كتاب الآل عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
الصفحه ٣٩١ : مِزاجُها كافُوراً) (٦) وهو (الَّذِي عِنْدَهُ
عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ) في قوله تعالى : (قُلْ كَفى بِاللهِ
الصفحه ٤٠٨ : رواية
طويلة ذكرها الخصم من كتاب الجوهري عن البرآء بن عازب حيث قال له : فان كنت برسول
الله طلبت فحقنا
الصفحه ٤١١ : ولا يرفع الا بالكتاب والنص (١) انتهى وهو صريح فيما ذكرنا سابقا من ان عليا (عليهالسلام) لو لم يكن