الصفحه ٨٢ : : ٧.
(٣) في رواية مسلم في
صحيحه كتاب الامارة باب الأمر بلزوم الجماعة برواية عبد الله بن عمر : (ومن مات
وليس في
الصفحه ٣٢٦ : يعارض به الكتاب وصحاح الأخبار مع ان مقام ايرادها
مصرح باختلاقها ، ومجموع الفاظها واضح في اصطناعها لكن
الصفحه ٥٦٠ :
ومما يعجبني من
كلامه في هذا المقام ما اورده في موضع من كتابه بعد نقل رواية رواها هناك ، وانا
الصفحه ٢٥١ : (صلىاللهعليهوآلهوسلم) وذلك المراد.
ومنها
: ما رواه ابن ابي
الحديد عن اكثر المحدثين وعن احمد بن حنبل في المسند وكتاب
الصفحه ٢٢٠ : الله شفاعتي) (١) والموالاة والاقتداء بمعنى المتابعة وهو معنى التمسك وهذه
الرواية كما انها نص على إمامته
الصفحه ٤٧١ : ) (١) ، الخبر وهو مصرح بما قلناه ان جراءة المتأخرين عليه انما
كانت بسبب الرجلين السابقين وما فعلاه من اخراجه عن
الصفحه ٣٥٤ :
اذا امتحنها
الناظر واجال فكره فيها رأى تحتها فضائل متفرقة ومناقب متفاوتة وذلك انه لما استقر
الخبر
الصفحه ٤١٨ : غير مجهولة ، ومعروفة غير منكورة ، فلذا قال لهم
كما في الخبر : (اني احتج عليكم بما احتججتم به على
الصفحه ٦٦٧ :
هاهنا الى بعض.
فمنها قول النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) في رواية الحافظ عن ابي بردة الأسلمي (ان
الصفحه ٢٤٧ :
__________________
(١) هذا الحديث رواه
كثير من المحدثين وناقش في صحته بعضهم ، وعلى فرض الصحة فان موضوعه لم يتحقق حتى
الآن فان
الصفحه ٣٩٧ : لنحن اهل البيت احق بهذا الأمر منكم ، أما كان منا
القارئ كتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بالسنة
الصفحه ٤٤٠ : فهم ان مقصد النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) من الكتاب تجديد النص على علي (عليهالسلام) واشهاد الحاضرين
الصفحه ١٣٨ : ان الافضلية هي سبب التقديم وهذا الكلام مؤيد لما قلناه من انه قد ارتكز
في العقول قبح تأخير الافضل عن
الصفحه ٤٧٦ :
يقول : لا نص على
علي (عليهالسلام) بالامامة ، مع نقله مثل هذه الروايات وتصحيحه اياها ،
وجميعها
الصفحه ٢٥٨ :
استخلافه في ذلك
فلا حاجة الى قوله (اخلفني في قومي) وأيضا ان موسى (عليهالسلام) لو لم يستخلف هارون