الصفحه ٣٢٧ : هذا
الحديث فيما تقدم.
(٢) أخرجه ابن عساكر
في تاريخه ٣ / ٢٨٧
(٣) حديث المنزلة
تقدم اخراجه
الصفحه ٣٦٩ : ) (١).
ومنها ما رواه ابن ابي الحديد عن ابراهيم بن ديزيل في كتاب صفين
مسندا عن ابي سعيد الخدري ، قال : كنا مع
الصفحه ٤٣٦ :
بعد هذا (١) وهو صريح في اخبار النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) لهما بانهما يخالفان نصه ، ولا يطيعان
الصفحه ٥١٥ : قضاء الأرب
من الخلافة فان كان يريد ارب الدنيا فليس لعلي (عليهالسلام) في الدنيا من ارب ، وان اراد عدم
الصفحه ٥٣٠ : ، وكاخباره عن الحجاج وما يعمل في الكوفة (٧) واخباره انه يضرب عنق اعشى باهله (٨) واخباره عن خراب البصرة على يد
الصفحه ٥٦٦ : ذهبت.
وقد ذكر ابن ابي
الحديد عن بعض اصحابه وهو شيخه ابو يعقوب يوسف بن اسماعيل اللمعاني ان رجوع ابي
الصفحه ٦٣٦ :
عالم) وهو في
أحاديثنا كثير ، ثم ان الكلام يعطي بصريحه ان المراد به شخص واحد على الحقيقة لا
جماعة
الصفحه ٢١٦ : ) والمراد بنور من اطاعني قدوتهم الذي يقتدون به في الأحكام
ويهتدون به عن الضلال ، واذا كان النبي
الصفحه ٢٢٤ :
، وذلك معنى التمسك بلا ريب.
ومن ذلك الحديث
المتواتر في الجملة وهو حديث الثقلين وقد صححه ابن ابي الحديد
الصفحه ٣١٠ : ومسلم وابن مردويه واضرابهم وزبروها في كتب مع امثالها الا ما قل
من الأحاديث وسموا تلك الكتب الصحاح
الصفحه ٣٤٦ :
ثم قال ولقد أراد
رسول الله في مرضه ان يصرح باسمه ، أفليس يدل هذا القول على ان عمر قطع ان رسول
الله
الصفحه ٣٩٩ : : لو كان احدهما حيا
لم يتخالجه الشك فيه وذلك يصرح بما تدعيه الامامية من معاقدة الجماعة على ابتزاز
الأمر
الصفحه ٤٧٨ : ، فبطل ما ذكره ابن ابي الحديد من حمله على خلاف الأولى وفسد جميع
ما قرره في ذلك ، وقوله : انه ليس بابعد من
الصفحه ٦٨٣ : الدين ٢٦٧.
(٣) نقلها ابن ابي
الحديد في شرح نهج البلاغة ٦ / ٩٤ عن كتاب الغارات للثقفي وانظر الغارات
الصفحه ٧١٨ :
الموضوعة.
٣٣٤
تلاعب بعضهم في
حديث رواه مسلم.
٣٤٢
إنكار ابن حجر
لحديث