وجَعَلها آخرَ دعاءِ أوليائه في جِوَارِه وجَنَّتِه فقال : " دَعْواهُمْ فيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وتَحِيَّتُهم فيها سَلامٌ وآخرِ دَعْوَاهُمْ أن الحَمْد للهِ رَبِّ العالمين " الحمدُ نقيضُ الذَّمَ والحمدُ والشكرُ والمدحُ والثناءُ نظائرُ وبين الحمد والشكر فرقٌ يظهر بالنقيض فنقيضُ الشكر الكفرُ ونقيضُ الحمد الذمُّ وأصلُ الحمدِ الوصفُ بالجميلِ كما أن أصلَ المَدْح كذلك وقد يقال للآخْرَسِ حَمِدَ فُلانا إذا أظهر ما يقوم مقامَ الوصف بالجميل وربما قالوا قد وصفه بالجميل فيُوقعونه مَوْقعَ مَدْحِه بذلك والحمدُ هو الوصفُ بالجميلِ على جهةِ التفضيلِ وقد شَرَطه قومٌ بأن قالوا بالجميل عند الواصف لأن اليهوديَّ قد يصف انسانا بأنه متمسكٌ باليهودية على جهة المدح بذلك وهو يجوز أن يُسْتَعار له اللفظُ إذا قيل قد مَدَحه والأصلُ في هذا أن يُمَيَّزَ بين من لا يستحق الحمدَ وبين من يستحقه فأما من يكون ممدوحا ممن لا يكون ممدوحا فطريقُه طريقُ العبادة وما يجري في عادة أهل فاليهودي لا يستحق أن يوصف بالجميل على جهة التفضيل فهو الحمد والحمد والمدح في هذا سواءٌ والشكر لا يكون إلا على نعمة والحمدُ قد يكون على نعمة وعلى غير نعمة كما قد يكون المدحُ فنحن نحمد الله على انعامه علينا ونحمده على أفعاله الجميلة من طريق حسنها كما حمدناه من طريق النعمة بها وإنما نحمده جل وعز على جهة التفضيل لا فعاله على كل فِعْلٍ لنا وعلى التعظيم لإنعامه علينا واحسانه إلينا وقد يقال الأخلاقُ المحمودةُ فيجري ذلك على جهة الاستعارة والتشبيه بحمد من كان منه فِعْلٌ حَسَنٌ أو قبيح فقد صار الحمدُ بمنزلة المشترَك وإن كان الأصل ما بدأنا به من المختص وقد قال قوم إن كلا الأمرين أصلٌ ولو كان كما قالوا لجاز أن يُحْمَدَ اليهوديُّ على قوته وشدّة بدنه وإن صرف ذلك إلى الفساد وما هو كفر منه وإشراك والحمدُ مصدر لا يثني ولا يُجْمَع تقول أعجبني حمدُكم زيدا والحمدُ لله خبرٌ وفيه معنى الأمر كأنه قيل لنا احْمَدُوا الله أو قولوا الحمدُ لله والغَرَضُ من الحمد لله الاقرارُ بما يستحقه الله من المدح والثناء فإن قال قائل إذا كان في الفعل دلالةٌ عليه فما الفائدةُ فيه قيل له الفائدة فيه من وجهين أحدُهما التنبيهُ كما قد اجتمع على قول أمير المؤمنين عليه

__________________

بياض باضله في الموضعين