وهذا ـ كما يقول صاحب النشر ـ مما يجب معه التحفظ فى إِخراجها ـ أَعنى الجيم ـ من مخرجها ، إِذ ربّما خرجت من دون مخرجها فينتشر بها اللسان ، فتصير ممزوجة بالشين ، كما يفعله كثير من أَهل الشام ومصر ، وربما نبا بها اللسان فأَخرجها ممزوجة بالكاف ، كما هى الحال فى بوادى اليمن ، وإذا سكنت وأَتى بعدها بعض الحروف المهموسة كان الاحتراز بجهرها وشدتها أَبلغ.
هذه الاعتبارات لا شك كانت مدعاة هذا الاختيار ، فهذا الحرف أَولا حرف مجهور ، ثم هو حرف يجمع مع خمسة غيره إِلى الجهر الشدة ، ثم هو بعد هذا ينماز بأَن معه ذلك الاحتراز بالمبالغة فى جهره حتى لا يلتبس أو يمتزج بغيره ، لذلك كان اختياره على رأس الحروف المجهورة. وعلى نحو ما جعل الخليل العين رأسا للحروف على ترتيب مخارجها ، جعل هؤلاءِ المؤلفون الثلاثة : النضر والشيبانى وشمر ، الجيم رأسا للحروف على منازلها من الجهر ، ولتلك الاعتبارات التى ذكرتها ؛ وكما جعل الخليل كل حرف كتابا جعل هؤلاءِ الثلاثة كل حرف كتابا ، وإِذا كان أول كتاب عند الخليل هو كتاب العين ، وبه سمى الكتاب كله : كتاب العين ، كذلك كان أَول كتاب عند هؤُلاءِ الثلاثة ، هو كتاب الجيم ، وبه سمى كل واحد منهم كتابه كتاب الجيم.
ولكن بقى أَن نسأَل : لم كانت المحاولة هنا متكررة؟ نعنى أَنها سبق بها النضر ، ثم حذا فيها حذوه أَبو عمرو ، ثم شمر.
نرى أَن مجهود النضر كان فكرة أُولى ، وأَن النضر ترك الدنيا دون أَن يكمل هذا العمل الذى فكر فيه ، ودليلنا على ذلك ما قدمنا من أَن هذا العمل لم يكتب عنه شئ ، ولو أَنه كتب عنه شئ لانتهى إِلينا ، كما انتهى إِلينا ما عمله شمر ، من هنا كان أَخذ أَبى عمرو الشيبانى فى هذا العمل ، الذى كانت فكرته فى ذهنه ، لا نقول : إِنه لقنها عن النضر ، وإن كان هذا لا يضير ، بل نقول : إنه شارك النضر فى فكرته ، ثم شجعه على المضى فيها أَن النضر ترك الدنيا ولم يخرج تلك الفكرة إِلى الوجود كاملة أَو شبه كاملة ، والذى منيت به فكرة النضر منيت بمثله فكرة أَبى عمرو ، فنراه هو الآخر لم يكمل ما همّ به ، وتركه فى صورة فجة لا تشير إلى الفكرة من قرب أَو من بعد ، هذا إذا استثنينا الاسم