الصفحه ٤٤ :
توقيعات الأحكام
الصادرة من الناحية المقدسة الى محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الغيبة
الصفحه ٥٧ :
ومن الضحى إلى
الظهر في متعة هذا ، ومن الظهر إلى العصر في متعة هذا ، ومن العصر إلى المغرب في
متعة
الصفحه ١٥ :
المنار من خطيب
ايران لم يولد بعدُ ، ومثله الخطيب الذي كان يهتف بتلك السورة المختلقة في الجمعات
الصفحه ٤٥ :
وذكرها الصدوق في
الفقيه في الجزء الثاني ص ١٤ ؛ وهي معنونة في الوافي في الجزء السادس ٤٥ ـ ٤٨ ،
ومن
الصفحه ١٤ : بهذا المعنى عند من
يهرّج على الشيعة بذلك يراجع تفسير آلاء الرحمن للشيخ محمد جواد البلاغي ، في
مقدمات
الصفحه ٥٦ : قوله في ص ٦٥ ، ٦٦ :
[المتعة الدورية]
وما تكلّم ـ يعني
السيد محسن الأمين ـ به في المتعة يكفي لإثبات
الصفحه ٢٤ :
وأما جعفر بن موسى الكاظم فإنّي لم أجد في تآليف الشيعة بسط القول في ترجمته ، ولم
أقرأ كلمة غمز فيه
الصفحه ٢٢ :
وعلى روحه
الطاهرة.
وفي وسع الباحث أن
يستنتج ولاء الشيعة ليحيى بن زيد ممّا أخرجه أبو الفرج في
الصفحه ٤٢ : الرجل
ومَن لفَّ لفّه كما يأتي عن القصيمي في الصراع بين الإسلام والوثنيّة (١) أوضح ما هناك من السر
الصفحه ٥٠ :
اقرأ واحكم.
وأمّا رقاع بن أبي
العبّاس والحسين وأحمد وعليّ فإنها لم توجد قطُّ في مصادر الشيعة
الصفحه ١٧ : إلّا بمروقهم عن الدين وبكفرهم وضلالهم ونجاستهم ، والكتب المؤلّفة في دحض
أباطيلهم لعلماء الشيعة أكثر من
الصفحه ٢٨ : الصّادق (١).
وقال جمال الدين
بن المهنّا في العمدة ٩٥ : كان من كبار العلماء في فنونٍ كثيرة
وذكر دعبل
الصفحه ٥٩ :
القصيمي في الصراع بين الإسلام والوثنيّة وغيره.
وليت الشيعة تدري
متى كانت هذه التسمية؟ وفي أيّ عصر وقعت
الصفحه ٦ :
كتاب الغدير :
كتاب يتجدّد أثره
ويتعاظم كلّما ازداد به الناس معرفة ، ويمتدّ في الآفاق صيته كلّما
الصفحه ١١ :
مثالها ، غير أنه
لم نجد منتدحاً من الإيعاز إلى شيء من الأكاذيب والمخاريق المودعة فيها من وليدة