الصفحه ٨٤ :
بالتحيز ، ، فلا يتبعه غيره ، بل كلاهما يتبعان الجوهر. ومنهم من امتنع عن وصف
الصفات بالبقاء ، فلم يقل علمه
الصفحه ٨٩ : جنس الإدراكات وهو العلم أو الظن أو الاعتقاد أن في الفعل
مصلحة ومنفعة مثلا. وقيل : من جنس الإرادة
الصفحه ٩٤ : والسنة (٣) ، وبأن القدرة والعلم والحياة ونحو ذلك صفات كمال.
وأضدادها من العجز والجهل والممات سمات نقص يجب
الصفحه ١٠٢ : الجهل والكذب وسائر القبائح ، وعبّاد فيما علم
تعالى. أنه لا يقع لامتناع وقوعه عنه ، والبلخي في مثل مقدور
الصفحه ١١٣ :
ويرد عليه أن
التصديق بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب يتوقف على التصديق بالعلم والقدرة فيدور ،
وربما
الصفحه ١٢٨ : لصفة خاصة
نجدها من أنفسنا ليست هي العلم والقدرة ونحوهما ، وتعلقها لذاتها فلا يلزم تسلسل
الإرادات ووجوب
الصفحه ١٣٠ :
بمثل ما مرّ في
العلم والقدرة ، وقد يرد هاهنا إشكالات :
الأول : أن نسبة الإرادة أيضا إلى الفعل
الصفحه ١٣٤ :
من معتزلة بغداد (١). أن إرادته لفعله هو علمه به ، أو كونه غير مكره ولا ساه ،
ولفعل غيره هو الآمر
الصفحه ١٣٦ : الميلانية ، والاقتصار
على العلم بالمصلحة ، فذلك بحث آخر.
__________________
(١) في (أ) الداعي
بدلا من
الصفحه ١٣٩ : ، لأن
استحالته في حق الباري تعالى يعلم (٣) مما لا علم قطعا بخلاف السمع والبصر. والغرض من تكثير وجوه
الصفحه ١٤٣ : القاموس الإسلاميّ ج ٢ ص ١٠٢.
(٤) في (ب) علم بدلا
من (على).
الصفحه ١٥٠ :
المخاطب علم
المتكلم بما أخبر عنه أو إرادته لما أمر به (١) لم يكن بعيدا ، لكنني لم أجده في كلامهم
الصفحه ١٥١ : : أنه علم بالضرورة من دين النبي صلىاللهعليهوسلم حتى العوام والصبيان أن القرآن هو هذا الكلام
الصفحه ١٥٤ : ، وفي علم الأصول ، وإليه يرجع الخواص
المذكورة ثم الصحيح أن المعتبر خصوص التأليف لا يغير المحل مما نقرؤه
الصفحه ١٥٩ :
لأن ما يثبت قدمه
امتنع عدمه. لكنا نعلم بالضرورة. أن من علم النسبة لا يمتنع عليه أن يخبر عنها على