الصفحه ٦٩ : له علم ، قادر له قدرة حيّ له حياة ، إلى غير ذلك. خلافا للفلاسفة
والمعتزلة).
في الوجودية لا
خفاء ولا
الصفحه ٨٠ : ، فعالميته مثلا لا تعلل بالعلم ، بل
يكون هو عالم بالذات بخلاف عالميتنا فإنها جائزة.
والجواب : بعد
تسليم كون
الصفحه ٨١ : ، والعلم مع الذات موجودان ، وكذا
جميع الصفات ، فظهر أن القول بالتعدد لا يتوقف على القول بالتغاير.
فقولنا
الصفحه ١٠٩ : حصول الفعل
وإرادة الله تعالى علم خاص ، وعلمه وقدرته أزليان غير زائدين على الذات. فلهذا كان
العالم قديما
الصفحه ١٣٣ : الأبد في علمه السابق على هذه الموجودات مع
الأوقات المترتبة غير المتناهية التي تجب وتليق أن يقع كل موجود
الصفحه ١٣٥ :
قالوا : وهو العلم
أو الاعتقاد أو الظن باشتمال الفعل والترك على المصلحة ولما امتنع في حق الباري
الصفحه ١٣٨ : عليه الأنبياء ، بل جمهور العقلاء ،
ودل العلم والقدرة على الحياة والحياة على صحة السمع والبصر فيثبتان
الصفحه ١٧٠ : صفة التكوين محال ، كالعالم بلا علم ، ولا بد أن
تكون أزلية لامتناع قيام الحوادث بذات الله تعالى ، ثم
الصفحه ٢٠٤ : العمليات دون العلميات.
وثانيا : أنا لا نسلم أن الإدراك بالبصر هو الرؤية أو لازم لها بل هو رؤية مخصوصة
الصفحه ٢٢٨ : إليه ، ولا يتصور ذلك إلى بعد العلم به ،
ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالى (أَلا
الصفحه ٢٣٨ : : التمسك بالكتاب والسنة يتوقف على العلم بصدق كلام الله تعالى ،
وكلام الرسول عليهالسلام ، ودلالة المعجزة
الصفحه ٢٤٩ : ، والإحجام عنهما إذا علم أن في
الطعام والماء سما ، ولا معنى لوجود الفعل بالاختيار إلا الذي يحدث منه الفعل على
الصفحه ٢٥١ : الذي يقول به المجبرة. وبطلانه
ضروري. وإما أن لا يلزم (٣) فلا معنى لتسميته بالوجوب ، ولا طريق إلى العلم
الصفحه ٢٥٥ : ، والقبيح لا يخلقه الحكيم لعلمه بقبحه ، وعلمه بغناه عن خلقه (١).
ورد بعد تسليم
الحسن والقبح العقليين بأن
الصفحه ٢٩٠ : ، علم قطعا أنه في معرض الذم والعقاب.
قلنا : لما علم من استقرار الشرائع بذلك واستمرار العادات عليه