الصفحه ٢٣ :
ذكر في علم النفس
ومبنى الكل على أن افتقار الممكن إلى الموجد ، والحادث إلى المحدث ضروري ، تشهد به
الصفحه ٥٠ : ، فيقطع بأنها ليست على ظواهرها ، ويفوض العلم
بمعانيها إلى الله تعالى مع اعتقاد حقيقتها (٢) ، جريا على
الصفحه ٥٣ :
السواء ، ولا
تساوي بين مشيئته ومشيئة (١) غيره ، ولا بين علمه وعلم غيره ، وكذا جميع الصفات. وأشنع
الصفحه ٧٠ : المهمات في هذه المسألة ، البحث عن محل الخلاف فمن
المتكلمين من زعم أن العلم صفة قائمة بذات العالم ، ولها
الصفحه ٧٥ :
وليس كذلك وفاقا ،
حين صرح الكعبي (١). بأن من زعم أن علم الله يعبد فهو كافر.
فإن قيل : يكفي في
الصفحه ١٠٣ : بأنه ليس بقادر على ما علم أنه لا يقع
لاستحالة وقوعه. قال في المحصل (٣) وكذا ما علم (٤) أنه يقع لوجوبه
الصفحه ١١١ : بالغرض على نوع
من الخلل. وجاز أن يكون فوقه ما هو أكمل ، والعلم (٥) بأن مثل ذلك لا يصدر إلا عن العالم
الصفحه ١١٤ : ، والعلم بالمبدإ مستلزم للعلم بذي
المبدأ).
قال : وعند
الفلاسفة. أورد (١) من استدلالهم على علم الباري
الصفحه ١٢٧ : وجود زيد مع وجود عمرو أو عدمه إلى غير ذلك مما لا يحصى ، وقد يستدل
على علمه بالجزئيات ، بأن الخلو عنه
الصفحه ١٤٩ : مترتب الأجزاء لحرف واحد مثلا.
(قال : وإن من
يأمر وينهى ويخبر ،
يجد في نفسه معنى
غير العلم والإرادة
الصفحه ١٦٤ : المعرفة ضعيف فمنها البقاء أثبته الشيخ وأتباعه لأن
الباقي بلا بقاء كالعالم بلا علم وليس نفس الوجود إذ قد
الصفحه ١٦٦ : افتقار صفة إلى صفة أخرى نشأت من الذات
، ولا امتناع فيه كالإرادة تتوقف على العلم ، والعلم على الحياة
الصفحه ١٦٨ :
فإن قيل : إذا جاز
كون العلم باقيا ببقاء هو نفسه ، فلم لا يجوز كون الذات عالما بعلم هو نفسه ،
قادرا
الصفحه ١٨٢ : (٣) عن لازمها الذي هو العلم الضروري.
الثاني : أنه على حذف المضاف ، والمعنى أرني آية من آياتك ، أنظر إلى
الصفحه ١٨٤ :
إذا لم يقبلوه من موسى مع تأيده بالمعجزات فمن السبعين أولى.
الرابع : أنه سأل الرؤية مع علمه بامتناعها