الصفحه ٢١٥ : تلك
الصور المأخوذة (٢) في الأذهان فيصير كثيرا ، ويبطل التوحيد.
وأجيب : بأنا لا
نسلّم أن العلم
الصفحه ٧٧ : إثبات العلم والقدرة بحيث لا يحتمل التأويل كقوله تعالى :
(أَنْزَلَهُ
بِعِلْمِهِ) (٢) وقوله (فَاعْلَمُوا
الصفحه ١٣٢ : ء إنه
العلم بالنظام الأكمل نفي لما نسميه الإرادة.
وكذا قول النجار
أنه كونه غير مكره ، ولا ساه ، وقول
الصفحه ١٧٩ : لهم في إمكان الانكشاف التام العلمي ، ولا لنا في
امتناع ارتسام الصورة أو اتصال الشعاع ، أو حالة مستلزمة
الصفحه ٢١٤ : التشبيه.
(قال ـ (ثم هو كاف)
إشارة إلى جواب
استدلال (٢) القائلين بوقوع العلم بحقيقته تحقيقا بأنا نحكم
الصفحه ٢٤٢ : يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) (٢) احتجاج على علمه تعالى بما في القلوب من الدواعي والصوارف
والعقائد ، والخواطر
الصفحه ٢٥٠ : المتنازع ، فضلا أن تفيد العلم الضروري بذلك
والعجب من أبي الحسين وهو في غاية الحذاقة ، كيف اجترأ على هذه
الصفحه ٢٩٩ : .
فإن قيل : ما علم الله أو أخبر بعدم وقوعه يلزم من فرض وقوعه محال ، هو جهله
أو كذبه تعالى عن ذلك ، وكل
الصفحه ٣١٦ : صحيفتهم فقد يثبت فيها الشيء مطلقا ، وهو في علم الله
تعالى مقيد ثم يؤول إلى موجب علم الله تعالى وإليه
الصفحه ٣١٧ :
والجواب : أن عدم
القتل إنما يتصور على تقدير علم الله تعالى بأنه لا يقتل وحينئذ لا نسلّم لزوم
الصفحه ٣٢٩ :
وشياطينهم ، أو
كان في علم الله تعالى ممن يكفر ، وأما إذا علم من المؤمن أنه يكفر أو يفسق ثم
يتوب
الصفحه ٣٣٣ :
أجيب : بأنكم لا تعتبرون في وجوب الأصلح جانب المعلوم حيث تزعمون أن من علم الله
تعالى أنه لو كلفه
الصفحه ٣٣٩ :
العالم شيء ما له
العلم لا نفس العلم ، والشيخ أخذ المدلول أعم ، واعتبر في أسماء الصفات المعاني
الصفحه ٧ : زائدة على الذات ، فهو عالم له علم ، قادر له قدرة ، حي له حياة
إلى غير ذلك خلافا للفلاسفة والمعتزلة. ثم
الصفحه ٩ :
الرؤية. وذكر أيضا أدلة وقوع الرؤية بالنص والإجماع ، واقتضته الأمانة العلمية أن
يذكر أدلة المخالف على عدم