الصفحه ٩٩ : وقوعها لبعض
الناس ، كما رأى النبي صلىاللهعليهوسلم الملائكة دون الناس. وحديث السعادة والشقاوة صحيح وان
الصفحه ١٤٤ : ، على ترتيب حروفها.
ومن لم يقل ان الذي قال ذلك فهو كافر. فزعمت الفرقة الثانية منها ان النبي
الصفحه ١١٣ : . واصحابنا يقسمون بان الفوطي لا
يدخل الجنة المخلوقة لانكاره وجودها. ـ واعظم من هذا انكاره افتضاض / الابكار في
الصفحه ١٥٥ :
يعيب القول
بالارجاء حتى
يرى بعض الرّجاء
من الجرائر
واعظم من
الصفحه ٨٣ : . وقال الجمهور
الأعظم من الصحابة والتابعين انه / مؤمن بتوحيده ومعرفته بربه ، وتصديقه لكتب ربه
ورسوله
الصفحه ٥١ :
الشاعر ، والسيد
الحميري أيضا. ولهذا قال كثيّر في شعره :
الا ان الأئمة
من قريش
الصفحه ١٠ :
وفي الورقة
الأخيرة من هذه المخطوطة ورد عدد من عناوين لكتب متنوعة ولأسماء مؤلفيها مثل : ملل
ونحل
الصفحه ٢٧ : كانت في اولاد علي الى ان
انتهت الى جعفر الصادق. ويزعمون ان الأئمة كانوا آلهة. وكان ابو الخطاب يزعم أولا
الصفحه ٥٥ : الى ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية. ثم زعمت الحربية ان تلك الروح
اتصلت من عبد الله بن محمد بن
الصفحه ٢٦ :
الى الاسلام وليست منه ـ عددا من الفرق بتوسع ، مخصصا فصلا كاملا لكل واحدة منها
في حين انه في المخطوطة
الصفحه ٣٠ : الروافض
الحلولية ، كلها قالت بتناسخ روح الاله في الأئمة بزعمهم.
ـ واوّل من قال
بهذه الضلالة السّبئيّة من
الصفحه ١٦٧ : ) ٨٥ ، ١٤٤
الاسكافي
(ابو جعفر محمد بن عبد الله) ١٠٣ ، ١٠٤ ، ١١٨ ، ١٣٧
الاسواري
(علي الاسواري
الصفحه ١٨ :
صالح قبة ـ والمريسية
ـ والشحامية ـ والكعبية ـ والجبائية ـ والبهشمية المنسوبة الى ابي هاشم بن
الصفحه ١٠٦ :
وانما اختلفوا في
حد شارب النبيذ اذا لم يسكر منه ، فقد وجب عليه الحد عند فريقي الرأي والحديث
الصفحه ١٥١ : صفتان قائمتان بالنبي الرسول سوي الوحي إليه وسوي ارساله اياه.
وزعموا ان من حصل فيه تلك الصفة وجب على