وكانوا زاهدين في حضور مجلسه. وما رأيت في مجلسه قطّ في ذلك الوقت إلّا دون العشرة غرباء ، بعد أن يسأل بنوه الغرباء مرّة بعد مرّة حضور مجلس أبيهم ، فيقرأ عليهم لفظا.

وكان مجّانهم يقولون : ابن منيع شجرة تحمل داود بن عمرو الضّبّيّ ، أي من كثرة ما يروي عنه. وما علمت أحدا حدّث عن عليّ بن الجعد أكثر ممّا حدّث هو.

وسمعه قاسم المطرّز يقول : ثنا عبيد الله العيشيّ. فقال القاسم : في حرّم من يكذب.

وتكلّم قوم فيه عند عبد الحميد الورّاق ، ونسبوه إلى الكذب فقال : هو أنغش من أن يكذب ، يعني ما يحسن.

قال : وكان بذيء اللّسان ، يتكلّم في الثّقات.

وسمعته يقول يوم مات المروزيّ محمد بن يحيى : أنا قد ذهب بي عمي إلى أبي عبيد ، وعاصم بن عليّ ، وسمعت منهما.

ولمّا مات أصحابه احتمله النّاس واجتمعوا عليه ، ونفق عندهم ، ومع نفاقه وإسناده كان مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه.

قلت : قد بالغ ابن عديّ من الحطّ على البغويّ ، ولم يقدر يخرج له ممّا غلط فيه سوى حديثين.

ثمّ قال : والبغويّ كان معه طرف من معرفة الحديث ومن معرفة التّصانيف. وطال عمره ، واحتاجوا إليه ، وقبله النّاس. ولو لا أنّي شرطت أنّ كلّ من تكلّم فيه متكلم ذكرته ، وإلّا كنت لا أذكره.

وقال الحافظ عبد الغني المصريّ : سألت أبا بكر محمد بن عليّ النّقّاش :

تحفظ شيئا ممّا أخذ على ابن بنت منيع؟

قال : غلط في حديث ، عن محمّد بن عبد الوهاب ، عن أبي شهاب ، عن أبي إسحاق الشّيبانيّ ، رواه عن محمد ، وإنّما سمعه من إبراهيم بن هانئ ، عنه. فأخذه عبد الحميد الورّاق بلسانه ودار على أصحاب الحديث. فبلغ ذلك