الصفحه ٩٠ :
وان رمت الوقوف
على الآراء المتضاربة حول أحاديث هذه الأقوال والكلمات الطويلة والعريضة فيها فخذ
الصفحه ١١ :
للوشيعة لا يقف على
كل ذلك ، بل الظاهر من الوشيعة ان صاحبها لم يقف الّا على امور قشرية في المذهب
الصفحه ٢٢ : عترته في زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثُّ المذكور على التمسك
به كما أن الكتاب كذلك ، فلذا كانوا
الصفحه ١١٣ :
أعوزته الحجّة ، وضاقت عليه المحجّة ، وغدا محجوجاً أعيت عليه البراهين ، إلى أن
محج وأفك ، واحتج بما لم
الصفحه ٢٠ : عليّ ومن علوم كل
أولاد عليّ.
ومتى أحاط هو بعلم
عليّ وأولاده عليهماالسلام وبعلم الأمة جمعاء حتى يسعه
الصفحه ٥٨ : الزبير ينهى
عنها فقال : هذه امّ ابن الزبير تحدّث ان رسول الله صلىاللهعليهوسلم رخص فيها فادخلوا عليها
الصفحه ١١٥ : ، ولو صحّ عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به.
قالوا : ولو صحّ
حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى يروي
الصفحه ١١٧ :
وقال : ثلاثٌ كنّ
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنا محرّمهنّ : متعة الحجّ ، ومتعة النسا
الصفحه ٥٤ : رجلاً قدم من الشام فنزل عليها فقال : إنّ
العزبة قد اشتدت عليّ فابغيني امرأة اتمتع معها.
قالت : فدللته
الصفحه ٦٢ : ء الشمس ٢ ص ٩٤.
استدلّ المأمون
على جواز المتعة بهذا الحديث ، وهمّ بأن يحكم بها كما في تاريخ ابن خلكان
الصفحه ٦٦ : عمر أنه قال : ثلاث كنّ على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنا محرّمهن ومعاقب عليهنّ : متعة الحج
الصفحه ٦٧ :
وافيةٌ باثبات
تشريعهما على العهد النبوي كتاباً وسنة من دون نسخ يعقب حكمهما ، أضف إليها من
الأحاديث
الصفحه ٧٧ : ، وأحسب أنّ من لفّق الرواية الأولى أراد تخفيفاً عن
عمر بإلقاء النهي على عاتق معاوية ، ومن اختلق الثانية
الصفحه ٨٦ : المتعة على اولئك
الصّحابة وفيهم من المجوّزين لها مَن عرفت ، وفيهم من فيهم ، وفي مقدّمهم سيّدنا
أمير
الصفحه ١١٦ : أنّ أبناء بيته الرفيع ذهبوا
إلى إباحتها سلفاً وخلفاً.
ومن المتسالم عليه
قول ابن عبّاس : لو لا نهي