الصفحه ١٠٣ : .
١٢ ـ قال علاء
الدين البغدادي المتوفى ٨٤١ : في تفسيره المعروف بتفسير الخازن ج ١ ص ٣٥٧ : قال
قومٌ
الصفحه ١٠٧ : الذي هو عمدة مستند القوم في النهي عن المتعة راجع ص ٢١١. (المؤلف)
الصفحه ١٩ :
، فكأن الرجل يتكلم في الطيف في عالم الأضغاث والأحلام.
ألا من يُسائله عن
أنّ الأمة إذا كانت معصومةٌ
الصفحه ١٠٤ :
تفسيره التسهيل ١
ص ١٣٧ : قال ابن عبّاس (١) وغيره : معناها إذا استمتعتم بالزوجة ووقع والوطء فقد وجب
الصفحه ٣٩ : الخطاب لا عثمان بن عفّان لأن
عمر أوّل من نهى عنها فكان مَن بعده تابعاً له في ذلك ، ففي مسلم ـ إلى آخر
الصفحه ١٨ : معصوم ، لأنّ عصمة الإمام دعوى ، أمّا عصمة الأمة فبداهة وضرورة
بشهادة القرآن.
ليس
يُمكن في العالم نازلة
الصفحه ٢٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم لأنه ورث علمه كلّه.
ثمّ كيف كان رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يرى أن الله جعل الحكمة في أهل
الصفحه ٣٨ : محمّد ـ أي البخاري ـ يقال : إنّه عمر
قال القسطلاني في
الإرشاد : لأنّه كان ينهى عنها.
وذكره ابن كثير
الصفحه ٦٣ : ؟
قال : بعمر بن
الخطاب رضى الله عنه.
قال : وكيف وعمر
كان أشدّ الناس فيها؟
قال : لأن الخبر
الصحيح
الصفحه ٨٤ : المتعة ـ جائز لأنّه كان مشروعاً فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ، واشتهر عن ابن
عباس تحليلها وتبعه على ذلك أكثر
الصفحه ٩٣ :
الكريمة
تأبى أن تكون هذه الجملة الجليلة الكريمة قد نزلت في المتعة لأن تركيب هذه الجملة
يفسد
الصفحه ١٠٠ : مالك : لا يرجم لأنّ نكاح المتعة ليس
بحرام ، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلما
الصفحه ١٠٦ : ـ ٣ ص ٢٥١ قيل :
نزلت في المتعة التي هي النكاح إلى وقت معلوم من يوم أو أكثر سمّيت بذلك لأنّ
الغرض منها مجرّد
الصفحه ٤٩ : أهلي ففرغت من عمرتي ، حتّى إذا كان عشيّة التروية
أهللت بالحجّ.
قال : فرأى عمر
أنّ الرجل قد صدقه إنما
الصفحه ٨ :
وصلاحياتها ، او
ان ذلك أمر خارج عن دائرتها ولا بد لها من المرشد والموجه.
واذا حصرنا النقاش
ضمن