الصفحه ١٠٤ : الآية فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى وهي ثابتة عنه كما
مر ويأتي. (المؤلف)
(٢) كيف يرجع عنه وهو
يرى
الصفحه ١٠٦ : منهنّ إلى أجل.
وأخرج عبد الرزاق
عن عطاء قراءة ابن عبّاس.
وأخرج عبد بن حميد
، وابن جرير عن مجاهد
الصفحه ٨٧ : آية المتعة.
ثمّ القول بالنسخ
بهذه الآية يُعزى إلى ابن عبّاس وهو كعزو الرجوع عن القول باباحة المتعة
الصفحه ٩٨ :
وروى عن عمر بن
مرّة : أنّه سمع سعيد بن جبير يقرأ : فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى.
وعن مجاهد
الصفحه ٦٧ : محضاً أو اجتهاداً مجرّداً تجاه النص ، أما متعة
الحج فقد نهى عنها لما استهجنه من توجّه الناس إلى الحج ور
الصفحه ١١٢ : ابن جريج متهاوناً بالدّين ، فلما ذا أخرج عنه أئمة الحديث أرباب الصّحاح
الستّ كلّهم ، وحشو المسانيد
الصفحه ٥٦ : سعيد الخدري
وجابر بن عبد الله قالا : تمتّعنا الى نصف من خلافة عمر رضى الله عنه حتّى نهى عمر
النّاس عنها
الصفحه ٨٦ : آية المتعة وذهبوا إلى
إباحتها وما أصاخوا إلى قول أي ناهٍ عنها؟ فالمتمسكون بهذه الآيات في النسخ ممّن
الصفحه ٨ :
وصلاحياتها ، او
ان ذلك أمر خارج عن دائرتها ولا بد لها من المرشد والموجه.
واذا حصرنا النقاش
ضمن
الصفحه ١٧ :
٢
ـ حفظه نبيّه محمّد
٣
ـ حفظته الامة كافة عن كافة ، عصراً بعد عصر ، ولا يمكن أن يوجد شيء من
الصفحه ١٠٨ :
وحكى عن سعيد بن
جبير نسخها بآية الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها (١) ، وعن عائشة والقاسم بن محمّد
الصفحه ١١ : يخرج عن السنة المتبعة
التي استنّها ابن تيمية.
وليس ذلك مجرد
دعاوي تفتقر إلى البرهان ، انما كفانا
الصفحه ١٠٥ : ، وابي بن كعب ، وسعيد بن جبير ، والسدي يقرءون
: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى.
وقال مجاهد : نزلت
الصفحه ١٠٩ :
أوطاس لاتّصالهما
، ثمّ حُرّمت يومئذٍ بعد ثلاث (١) تحريماً مؤبّداً إلى يوم القيامة.
هلم معي
الصفحه ١٥ :
ولو لم يكن للرجل
في طيّ كتابه إلا أساطيره الراجعة إلى الأمة لكفاه جهلاً وسوءة وإليك نماذج منها
قال