الصفحه ١٠٥ : ،
والبيهقي في سننه ، عن ابن عبّاس : كانت المتعة في أوّل الإسلام وكانوا يقرءون هذه
الآية : فما استمتعتم به
الصفحه ٢٥ :
عمّه ووارث علمه ،
فمن أحقّ به منّي؟ (١)
وكيف حكم الحافظ
النيسابوري بإجماع الأمة على أنّ عليّاً
الصفحه ١٧ :
٢
ـ حفظه نبيّه محمّد
٣
ـ حفظته الامة كافة عن كافة ، عصراً بعد عصر ، ولا يمكن أن يوجد شيء من
الصفحه ٢٠ :
أم يراهم أنّهم ليسوا من الأمة؟ فيقول :
إنّ علم الأمة بالقرآن وسنن النبيّ اليوم أكثر وأكمل من علم
الصفحه ٢٢ :
وكان يرى صلىاللهعليهوآلهوسلم مسيس حاجة أمته إلى الخليفة من يوم بدء دعوته يوم أمر
بانذار عشيرته
الصفحه ٣٢ :
٢ ـ صحيح مسلم ج ١
في باب المتعة (١).
٣ ـ تفسير الطبري
٥ ص ٩ ذكر من حدودها : النكاح ، الأجل
الصفحه ٧٩ :
قال : فما أنسى
قول رجل من أهل الشام مع حبيب بن مسلمة :
انظر إلى هذا كيف
يخالف أمير المؤمنين
الصفحه ٩٢ :
مبدأ من المبادئ الإسلامية ولا شيء من الكتاب والسنة.
قال
: وللأمة في المتعة كلامٌ طويلٌ عريضٌ :
وأرى
الصفحه ١٠٣ :
من هذه النساء إلا
إنّ الله حرّم ذلك إلى يوم القيامة» (١) وهي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمّي بها
الصفحه ١٠ :
الثانية : الزواج
المؤقت المعروف اصطلاحاً بالمتعة.
وهذا الاختيار
منهُ رحمهالله جميل ، اذ ليس
الصفحه ٨٤ : من الأمّة إلى أنها صارت منسوخة. وقال السّواد منهم أنها بقيت مباحة كما
كانت.
وقال أبو حيّان في
الصفحه ١٤ :
بشرعٍ جديد ، ورأي حديث ، ودين مخترع ، ومذهب مبتدع ، لا يُساعده أيّ مبدأ من
مبادئ الإسلام ، ولا شيءٌ من
الصفحه ١٩ :
، فكأن الرجل يتكلم في الطيف في عالم الأضغاث والأحلام.
ألا من يُسائله عن
أنّ الأمة إذا كانت معصومةٌ
الصفحه ٢١ : إلى غاية الأمد يُفيدنا أنّ عندهما من العلوم
والمعارف ما تقصر عنها الأمة ، وانّه ليس في حيّز الإمكان أن
الصفحه ٦٧ :
وافيةٌ باثبات
تشريعهما على العهد النبوي كتاباً وسنة من دون نسخ يعقب حكمهما ، أضف إليها من
الأحاديث