الصفحه ٨٦ : كانت المتعة لا ميراث فيها.
هذه كلّها دعاوى
فارغة ، أيحسب امرئ أن تخفي هذه الآيات وكونها ناسخة لآية
الصفحه ١١٠ : ، وابن جزي ، وابي حيّان ، وابن كثير ، وابي السعود ،
والسيوطي ، والشوكاني ، والآلوسي ، فمن قدوته واسوته في
الصفحه ١١٥ : فيه
ابن معين ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدّة الحاجة إليه ، وكونه أصلاً
من اصول الإسلام
الصفحه ٤ : ».............................................. ٢٧
١ ـ المتعة في القرآن........................................................... ٢٨
٢ ـ حدود
الصفحه ٧ : مثاراً للجدل بين المفكرين ، وتلقي
اهتماماً بالغاً في ابحاثهم ، وتستمد أهميتها من الأرضية التي تستند اليها
الصفحه ١٢ :
خاتمتها التي
تبتدئ بعنوان رأي الخليفة في المتعتين.
بالاضافة إلى ذلك
قمت بتقويم النص وتقطيعه من
الصفحه ٤٩ : يوسف
القاضي في كتاب الآثار ص ٩٧ رواية عن أبي حنيفة ، عن حمّاد عن إبراهيم ، عن عمر بن
الخطاب انّه : بينا
الصفحه ٦٠ :
غيّبته بالحجارة ،
والاخرى : متعة الحج.
سنن البيهقي ٧ ص
٢٠٦ فقال : أخرجه مسلم في الصحيح من وجه
الصفحه ٦١ : الجصّاص بعد ذكر الحديث : فذكر عمر الرجم في المتعة جائز أن يكون على جهة
الوعيد والتهديد لينزجر الناس عنها
الصفحه ٧٢ :
أمر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أحقّ أن يتّبع أو أبي؟
وقال ابن عبّاس
لمن كان يعارضه فيها
الصفحه ٨٢ :
عند رجل جاءه رجلٌ
فاستفتاه في المتعة فأمره بها.
فقال له ابن أبي
عمرة الأنصاري : مهلاً.
فقال
الصفحه ١١٧ : ء.
فهل جابهه صحابيّ
بالردّ عليه في دعواه حلّية المتعة في العهدين؟ أو في نسبة تحريمهما إلى نفسه؟ وهل
كان
الصفحه ٥ : والنساء.............................................................. ٥٩
نظرة
في المتعتين
الصفحه ٨ : النظرية السنية.
وهذا أمر معقول
جداً حتى لو اغمضنا الطرف عن النصوص والأدلة النقلية التي تذكر في هذا
الصفحه ١٣ :
[مقدّمة المؤلف]
كنت أودّ أن لا أحدث لهذا الكتاب ذكراً
، وأن لا يسمع أحد منه ركزاً ، فإنّه في