الصفحه ٨٢ : .
١٤ ـ سمير ـ في
الإصابة : لعلّه سمرة بن جندب ـ قال : كنّا نتمتع على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٨٣ :
١٧ ـ عطاء أبو
محمد المدني ، عدّه ابن حزم ممن ثبت على إباحتها (١).
١٨ ـ السدي ، كما
في تفسيره
الصفحه ٨٧ : فيها وانها نكاح ، وعلى ذلك قال القرطبي كما يأتي : لم يختلف
العلماء من السّلف والخلف إنّ المتعة نكاح إلى
الصفحه ١٠٢ : ءة ابي وابن عبّاس بتقدير ثبوتها لا تدلّ إلّا على أنّ المتعة كانت مشروعة
ونحن لا ننازع فيه ، إنما الذي
الصفحه ١٠٥ : الدمشقي الشافعي المتوفّى ٧٧٤ في تفسيره ١ ص ٤٧٤ :
وقد استدلّ بعموم
هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شكّ
الصفحه ١١٠ : البيان الذي شعر به هو وخفي على هؤلاء الأعلام في القرون الخالية ، وعن
الاختلال الذي عرفه هو وجهله أئمة
الصفحه ١٤ : من غير فصل ، ويستدلّ على رسالة الأمة بقوله تعالى (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ
الصفحه ١٥ : ء المذهب بعد أن انهى درسهُ الشرعي في النجف الأشرف على أيدي كبار أساتذة
الحوزة أمثال آقا ضياء الدين العراقي
الصفحه ١٨ :
الإمام
، رشدها وعقلها يُغنيها عن كل إمام.
أنا
لا أنكر على الشيعة عقيدتها أنّ الأئمة معصومةٌ
الصفحه ٣٥ : .
وقال السواد منهم
: إنها بقيت مُباحة كما كانت
قال ابو حيّان بعد
نقل حديث إباحة المتعة : وعلى هذا
الصفحه ٤١ : حتّى مات ولم ينزل فيه
قرآنٌ يحرّمه وقد كان يسلم عليّ حتّى اكتويت فتركت ثمّ تركت الكيّ فعاد.
وفي لفظ
الصفحه ٤٤ : ، فجعلتموها أنتم حراماً
وعاقبتم الناس عليها ، وقد أحلّها الله عزوجل وعمل بها رسول الله صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٥١ : بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم وأبي بكر حتّى ـ ثمّ ـ نهى عنه عمر في
الصفحه ٥٢ : كتاب الام ٧ ص ٢١٩ ،
والبيهقي في السنن الكبرى ٧ ص ٢٠٦.
٣ ـ عن الحكم قال
: قال علي رضى الله عنه : لو لا
الصفحه ٥٧ : : تمتّعنا
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم وابي بكر ونصفاً من خلافة عمر ثمّ نهى عنها عمر النّاس.
١٥