الصفحه ٨٤ :
وقال الرازي في
تفسيره ٣ ص ٢٠٠ في آية المتعة : اختلفوا في أنّها هل نُسخت أم لا؟ فذهب السّواد
الأعظم
الصفحه ١٠٣ : .
١٢ ـ قال علاء
الدين البغدادي المتوفى ٨٤١ : في تفسيره المعروف بتفسير الخازن ج ١ ص ٣٥٧ : قال
قومٌ
الصفحه ١١٤ : ، لا مَن اجتهد تجاه النصّ المبين ، وارتأى أمام تصريحات الشريعة من قول
الشّارع وعمله.
ثمّ أيّ مستوى
الصفحه ٨٥ : إلى مالك في فتاوى الفرغاني تأليف القاضي فخر الدين حسن بن منصور الفرغاني
، وفي خزانة الرّوايات في
الصفحه ١٠٥ :
نكاح المتعة.
وقال ابن عبّاس
لابي نضرة : هكذا أنزلها الله.
١٥ ـ قال الحافظ
عماد الدين ابن كثير
الصفحه ٣٣ :
أوّل من نهى عن
المتعة :
وقفنا على خمسة
وعشرين حديثاً في الصّحاح والمسانيد يدرسنا بأن المتعة كانت
الصفحه ٩ : معصومة عصمة نبيها ، حفظت كليات الدين وجزئياته فهي أقرب إلى العصمة
والاهتداء من كل إمام معصوم ، والأمة
الصفحه ١٥ : ء المذهب بعد أن انهى درسهُ الشرعي في النجف الأشرف على أيدي كبار أساتذة
الحوزة أمثال آقا ضياء الدين العراقي
الصفحه ٧٥ : فيه ينهى عن العمرة قبل الحجّ.
وأجاب عنه بد
الدّين العيني في عمدة القاري ٤ ص ٥٦٢ بقوله : اجيب عن هذا
الصفحه ١٠١ : ابو عبد
الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى ٦٠٦ في تفسيره الكبير ٣ ص ٢٠٠ قولين في
الآية ، وقال
الصفحه ١١٨ :
مصادر الإعداد
١ ـ القرآن الكريم
٢ ـ الاعلام : خير
الدين الزركلي ، دار العلم للملايين ـ بيروت
الصفحه ٧١ : الدالّة على اختصاص المتعة بالصّحابة وفيه قال أحمد : لا يعرف هذا الرجل
، هذا حديثٌ ليس إسناده بالمعروف
الصفحه ٨ : الطاولة الاسلامية ، نجد النظرية الشيعية لا ترى أي فرق بين الأمة قبل النبوة
وبعدها ، فالاسباب التي أدت إلى
الصفحه ٢٦ :
غير قاصرة لا تحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة كما زعمه المغفل ولا
يتصوّر عقله احتياجها إلى
الصفحه ٥٢ : كتاب الام ٧ ص ٢١٩ ،
والبيهقي في السنن الكبرى ٧ ص ٢٠٦.
٣ ـ عن الحكم قال
: قال علي رضى الله عنه : لو لا