الصفحه ٣٨٨ :
لاختلاف أحوالهم
في التمكن ، وإما لأجل سهو بعضهم في بعض المسائل أو سهو من حكى عنهم ، وإما (١) تدليس
الصفحه ٤٥١ :
إلى قوله : فهم
عترته بهذه الوجوه جميعها ، التي (١) يوصل النظر في بعضها إلى العلم ؛ فكيف بمجموعها
الصفحه ٤٣ :
شاءَ
رَكَّبَكَ)
(٨) [الانفطار] ، وقوله : (هُوَ الَّذِي
يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشا
الصفحه ٥٢ :
جملة من أخبر الله
سبحانه أنهم اتبعوا المتشابه لأجل ما في قلوبهم من الزيغ.
ومثال ما يستعمل
مجازا
الصفحه ٥٨ :
وهو الذي كان
النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ يدعو إليه كافة الثقلين ؛ فمن أجابه إلى الدخول فيه
الصفحه ٦٧ : به
إثبات الوصف ونفي الصفة.
[الكلام في معنى
أن الله سبحانه سميع بصير وذكر الاختلاف فيه]
وأما كونه
الصفحه ٧٧ :
والذي يدل على
بطلان ذلك : أنه لا فرق في العقل ولا في السمع بين إضافة كل واحد منهما إلى العبد
، ولا
الصفحه ١٠٠ : النظر في أصول الدين ،
واعتذروا (١) لهم في التقصير عن بلوغ المراد ، في نشر العلوم وهداية
العباد ، بأنهم
الصفحه ١٥٧ :
وقول الإمام القاسم بن علي ـ عليهماالسلام ـ في رسالته إلى أهل طبرستان : (معارضنا في التأويل
الصفحه ٢٢٠ : سبحانه لما فيها
من لزوم التشبيه.
ومنها : أن ذات
الباري [سبحانه (٢)] هي نفسه ، ونفسه هي هو ، ولا يجوز
الصفحه ٢٥٥ :
[ذكر جملة من أصول
مغالط المعتزلة التي أوهموا أنها أدلة]
وأما الموضع الخامس :
[وهو (١)] في ذكر
الصفحه ٢٩٩ :
وقال في كتاب تثبيت الإمامة أيضا : ولو كان الأمر في الإمامة كما قال المبطلون فيها ، وعلى ما
زعموا
الصفحه ٣٣٧ :
وقال القاسم بن علي ـ عليهالسلام ـ في كتاب الأدلة من القرآن على توحيد الله وصفته: ولا بد
من معارض
الصفحه ٣٨٧ : كما أراد الله سبحانه ، والقياس
لا يصح كونه قياسا إلا إذا كان الذي يقاس مشاركا للذي يقاس عليه في اسم
الصفحه ٣٩٦ :
ومنهم : من صارت
كتبه إلى من باطنه بخلاف ظاهره.
ومنهم : من ألزم
رعيته العمل بفتاويه وسيره في