الصفحه ٤٠٧ :
خلاف في وجوب معرفته على الجملة.
فأما على التفصيل : فاعلم أن أئمة العترة ـ عليهمالسلام ـ وعلما
الصفحه ٤١٥ :
وقوله في بعض أجوبته لعبد الملك بن
غطريف
(١) : وذكرت أني فضلت نفسي على الأنبياء ـ عليهمالسلام
الصفحه ٤٢٢ : قول
من زعم أن كلامه أبهر من كلام الله سبحانه (١) :
قوله في تفسير غريب سورة الأنعام : ولا
نعلم دليلا
الصفحه ٤٢٦ :
[وتفسيره لمعنى ما
روي عن النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ في المهدي : [أنه] (١) يؤيم عرسه ، قال
الصفحه ٤٤١ : : لفظ السلطان لا يفيد الإمام مطلقا
بغير قرينة لكونه مشتركا ، وكذلك (٣) لفظ العبد إذا أطلق أفاد في
الصفحه ٤٤٢ : بكر وقتا واحدا بل وقع النزاع في الابتداء على أبلغ الوجوه وذلك ظاهر.
قال ـ عليهالسلام ـ : وأما العقد
الصفحه ٤٦٦ :
[قول الإمام (ع)
أن المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين النبيين]
وقوله في الشافي :
ألم تعلم أن
الصفحه ٤٧٦ : ).
[كلام الإمام
القاسم بن إبراهيم (ع) في التفضيل]
وحكايته ـ عليهالسلام ـ في شرح الرسالة الناصحة عن
الصفحه ٤٧٩ : : فمن هاهنا وجب أن تكون الإمامة في أهل بيت معروفين ، وبالفضل والشرف
مخصوصين.
وأما في الكتاب
فقول الله
الصفحه ٥١٢ :
فأيهم يجوز فيه
أن يشك؟
من لم يميز
بينهم فقد رزي
ورام أن يحظى
بأمر معوز
الصفحه ٥١٣ : غاو
عاند
ينظر في الصانع
كالمشاهد
وليس في قياسه
بواحد
إلا
الصفحه ٥١٧ :
الآحاد
في حادث الفقه
وفي الإسناد
كغيرهم من حاضر
وباد
وأنهم للشغل
الصفحه ٥١٨ :
كي يكونوا أئمة
اللامعات
دلسوا العلم
بالتفقه في الديلـ
ـن وبالرفض للهداة
الصفحه ٥٣١ : وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ
مِنْ سُهُولِها قُصُوراً)
الأعراف : ٧٤ ٨٠
(وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ
الصفحه ٥٣٣ :
الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما
يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ