على أنّ كلتيهما مدركتان للنفس ، إحداهما بواسطة الآلات الجسدانيّة ، والاخرى بذاتها (١).

ومن هنا صحّ أن يقال (٢) : «إنّ الدنيا والآخرة حالتان للنفس». وأن يقال : «إنّ النشأة الثانية عبارة عن خروج النفس عن غبار هذه الهيئة البدنية» ؛ فمن قبل أن تخرج عن البدن لا ترى تلك الصورة إلّا مشاهدة ضعيفة ـ وذاك أيضا لبعض الناس ـ وإذا تجرّدت وارتفعت الشواغل وقوي العزيمة وانحصرت القوى كلّها في قوّة واحدة ـ وهي المتخيّلة على ما حقّقناه فيما قبل (٣) ـ وتصير هي عينا باصرة وقوّة فعّالة : ينقلب العلم مشاهدة ، والمسموع مشافهة.

وقد تبيّن أنّ أهل كل نشأة إنّما يدرك الموجودات التي فيها على سبيل المشاهدة ، والتي في غيرها على سبيل الحكاية ؛ فشهادة كلّ نشأة غيب في اخرى ، وعيانها علم وخبر في غيرها ، «والناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا» (٤).

فالصور الدنياويّة بالنسبة إلى الاخراويّة كالصور المناميّة إلى الانتباهيّة.

__________________

(١) ـ مقتبس من مفاتيح الغيب : المفتاح الثامن عشر ، المشهد الخامس : ٦٠٧.

(٢) ـ نفس المصدر : ٦٠٩.

(٣) ـ في هامش النسخة :

«قال في الفتوحات : الاحتضار حال استشراف على حضرة الخيال الصحيح ، الذي لا يدخله ريب ؛ ما هو الخيال الذي هو قوّة في الإنسان في مقدّم الدماغ ؛ بل هو خيال من خارج ، كجبرئيل في صورة دحية ؛ وهو حضرة مستقلّة وجوديّة صحيحة ، ذات صور جسديّة ، تلبسها المعاني والأرواح».

(٤) ـ مضى في الصفحة : ١٠٣٧.