فصل [٥]

قال بعض العارفين (١) :

«ومن هذه الحقيقة الإلهيّة التي كنّى عنها بالتردّد انبعث التردّدات الكونيّة ، والتحيّر في النفوس ، وذلك أنّا قد نتردّد في أمرنا ـ هل نفعله أم لا؟ ـ وما زلنا نتردّد حتّى يكون أحد الامور المتردّد فيها. فذلك الأمر الواقع هو الثابت في اللوح من تلك الامور ؛ وذلك أنّ القلم الكاتب في اللوح القدريّ ، يكتب أمرا ما ، وزمان الخاطر ، ثمّ يمحوه ، فيزول ذلك الخاطر ؛ لأنّ من هذا اللوح إلى النفوس رقائق ممتدّة إليها ، تحدث بحدوث الكتابة وتنقطع بمحوها ، فإذا صار الأمر ممحوّا كتب غيره ، فتمتدّ منه رقيقة إلى نفس هذا الشخص ـ الذي كتب هذا من أجله ـ فيخطر له خاطر نقيض الخاطر الاوّل ؛ وهكذا إلى أن أراد الحقّ إثباته ، فلم يمحه ؛ فيفعله الشخص أو يتركه ـ حسب ما ثبت في اللوح (٢).

والموكّل بالمحو ملك كريم ، والإملاء عليه من الصفة الإلهيّة. ولو لم يكن الأمر كذلك لكانت الامور كلّها حتما مقضيّا ـ وهذا شأن الأقلام القدريّة ـ.

__________________

(١) ـ ملخص مما جاء في الفتوحات المكيّة : الباب السادس عشر وثلاثمائة : ٣ / ٦١.

(٢) ـ كتب فى النسخة ما يلي ثم شطب عليه : «فإذا فعله وتركه وانقضى محاه الحقّ من كونه محكوما بفعله ، وأثبت صورة عمل ، قبيح أو حسن ، على قدر ما يكون ؛ ثمّ إنّ القلم يكتب أمرا آخرا ـ وهكذا إلى غير النهاية».