ضميره على معرفته ، ولم يشاهد قلبه اليقين بأنّه لا ندّ له ؛ وكانّه لم يسمع بتبرّي التابعين من المتبوعين وهم يقولون : (تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ* إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ) [٢٦ / ٩٧ ـ ٩٨].

فمن ساوى ربّنا بشيء فقد عدل به ، والعادل به كافر بما تنزّلت (١) به محكمات آياته ، ونطقت به شواهد حجج بيّناته ؛ لأنّه الله الذي لم يتناه في العقول فيكون في مهبّ فكرها مكيّفا ، وفي حواصل رويّات همم النفوس محدودا مسرّفا ؛ المنشئ أصناف الأشياء بلا رويّة احتاج إليها ، ولا قريحة غريزة أضمر عليها ، ولا تجربة أفادها من مرّ حوادث الدهور ، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الامور.

الذي لمّا شبّهه العادلون بالخلق المنغصّ (٢) المحدود في صفاته ، ذي الأقطار والنواحي المختلفة في طبقاته ـ وكان عزوجل الموجود بنفسه لا بآياته ـ انتفى أن يكون قدّروه حقّ قدره ، فقال تنزيها لنفسه عن مشاركة الأنداد ، وارتفاعا عن قياس المقدّرين له بالحدود من كفرة العباد : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [٣٩ / ٦٧].

فما دلّك القرآن عليه من صفته ، فاتّبعه ليوصل بينك وبين معرفته وأتمّ به ، واستضئ بنور هدايته ، فإنّها نعمة وحكمة اوتيتها ، فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين.

__________________

(١) ـ المصدر : نزلت به. وتحتمله قراءة النسخة أيضا.

(٢) ـ كذا في النسخة. غصّ بالطعام : اعترض في حلقه. وغص المكان به : ضاق عليه. والذي يظهر أن الصحيح ما في المصدر : المبعّض.