الصفحه ١٩٩ : ، والاخرى
لابد أنْ تكون مخالفة لها. بلِ وفي قوله تعالى في نفس السورة ( الآية ١٠ ) ( إن
الذينَ يُبايعُونَكَ
الصفحه ٢٠١ : ، مثل
: قوله صلىاللهعليهوآله : « عليٌ
مني بمنزلة هارون من موسى » (١).
ومثل : « لا يحبك إلاّ مؤمن
الصفحه ٢٢١ : ذكر العمل الصالح يراد به المعنى الثاني.
والأصل في هذا التقسيم قوله تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل
الصفحه ٢٢٥ : الأكبر اسماعيل
، لذهابهم إلى القول بنصِّ الإمام عليه دون ولده ، ولذا فهم بين من يقول بوفاته
الثابتة في
الصفحه ٢٢٦ : الذين وقفوا على إمام من أئمة أهل
البيت عليهمالسلام ولم يذهبوا
إلى القول بوجوب امتداد الامامة إلى مَن
الصفحه ٢٧٧ : .
وأيضاً قوله تعالى بعد ذكر المحرمات من
النساء : ( وَأُحِلَ لَكُم ما
وراءَ ذلكُم أن تَبتَغُوا بأموالِكُم
الصفحه ٢٨٥ : ء ، وألسنتكم عن بذيء القول والهمز واللمز ، وأقلامكم
عن طعن بعضكم في بعض .. إذاً تسعدون وتعيشون كمسلمين حقاً
الصفحه ٢٩٢ : طلاقاً ، ولم يُعتد به. وهذا القول
وإن كان مخالفاً للمذاهب الأَربعة المعروفة ، إلّا أنَّه يؤيده الدليل
الصفحه ٢٩٣ : ، مع اتفاقهم على لزومه في الطلاق ، بل الطلاق باطل عندهم
بدونه.
وقد ترجَّح عندك قول من يقول
بوجوب
الصفحه ٣٧٠ : وحذق
في علومها ، وله قصائد كثيرة وشهيرة ، ومن ذلك قوله في مدح أمير المؤمنين علي عليهالسلام
الصفحه ٣٧٧ : الشهيرة التي أولَّها ( بانت سعاد ) ولمّا بلغ إلى قوله :
إنَّ الرَّسول لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِه
الصفحه ٢ : ، ومن قرأه فوعاه ، ومن هنا يجمل القول المأثور
عن أئمة أهل البيت عليهمالسلام
« قيدوا العلم بالكتابة
الصفحه ٧ : ، ومن قرأه فوعاه ، ومن هنا يجمل القول المأثور
عن أئمة أهل البيت عليهمالسلام
« قيدوا العلم بالكتابة
الصفحه ٢٢ : على الملأ : أنْ لو كانت بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني
اُمية!! (١)
وكان صادقاً في قوله وفياً لتعهده
الصفحه ٣١ : يصر الطرف الاخر على نفي هذا الأمر ، ويذهب الى القول بأنَّ
رسول الله صلىاللهعليهوآله ترك الأُمَّة